李曉丹

(廈門理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361024)

“對(duì)話范式”是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重要途徑。馬克思主義哲學(xué)可以通過與西方哲學(xué)展開建設(shè)性對(duì)話，借鑒和吸收西方哲學(xué)的研究成果來加以豐富和發(fā)展，和社會(huì)認(rèn)識(shí)論的對(duì)話就是其中之一。社會(huì)認(rèn)識(shí)論是當(dāng)代西方認(rèn)識(shí)論研究的最新成果，是在批判地反思西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論研究誤區(qū)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。從比較的視野看馬克思主義哲學(xué)和社會(huì)認(rèn)識(shí)論，能夠管窺當(dāng)代世界哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，彰顯馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值，促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。

近年來，西方學(xué)者主要致力于社會(huì)認(rèn)識(shí)論的建構(gòu)，目前已形成六個(gè)學(xué)派：知識(shí)的社會(huì)生產(chǎn)和組織理論[1]、求真社會(huì)認(rèn)識(shí)論[2]、陳詞認(rèn)識(shí)論[3]，知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)論[4]、作為信息科學(xué)的社會(huì)認(rèn)識(shí)論[5]以及女性主義認(rèn)識(shí)論[6]。研究成果主要體現(xiàn)在：相關(guān)研究成果加深了對(duì)知識(shí)的社會(huì)屬性的認(rèn)知，突出了知識(shí)的實(shí)踐緯度，擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)論對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋力，并體現(xiàn)了與馬克思主義認(rèn)識(shí)論的聯(lián)系。

國內(nèi)研究者對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)論的研究主要有兩種類型，一種是馬克思主義理論研究者，一種是西方哲學(xué)尤其是科學(xué)哲學(xué)研究者。第一種研究類型的成果主要有：俞吾金[7]從認(rèn)識(shí)論譜系探討了馬克思主義哲學(xué)的影響，分析了馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的關(guān)系；陳曙光[8]等比較了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論與馬克思主義哲學(xué)的差異，探討了馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的超越；歐陽康[9]、景天魁[10]等人從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)社會(huì)進(jìn)行研究，提出了社會(huì)研究的“社會(huì)”認(rèn)識(shí)論。總體言之，國內(nèi)馬克思主義研究者重視馬克思主義與西方哲學(xué)的對(duì)話，在馬克思主義認(rèn)識(shí)論與西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的比較方面取得了一定的成果，但從馬克思主義實(shí)踐觀的視角探討西方認(rèn)識(shí)論的當(dāng)代發(fā)展上還有不少問題值得思考。第二種類型的研究則比較關(guān)注西方認(rèn)識(shí)論的當(dāng)代發(fā)展，緊密追蹤社會(huì)認(rèn)識(shí)論的最新發(fā)展。殷杰[11]、鄭祥福[12]等人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)論的由來、性質(zhì)、特征、問題、意義等進(jìn)行了重點(diǎn)研究。叢杭青[13]、吳小英[14]、丁五啟[15]等人發(fā)表了諸如女性主義認(rèn)識(shí)論、求真認(rèn)識(shí)論等專題論文。但西方哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的研究者過多地聚焦于社會(huì)認(rèn)識(shí)論學(xué)科本身，較少關(guān)注馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)認(rèn)識(shí)論的對(duì)話。本文從馬克思主義實(shí)踐觀的個(gè)體性、歷史性和目的性出發(fā)，探尋社會(huì)認(rèn)識(shí)論的可能性拓展，以彰顯馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值并推動(dòng)其發(fā)展。

一、實(shí)踐的個(gè)體性決定社會(huì)認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性

葉澤雄指出：“人(指?jìng)€(gè)體)才是社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究由以出發(fā)的本體論前提。這里，‘應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來。個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)……也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！盵16]“人有三種基本存在形態(tài)：個(gè)人的單個(gè)形態(tài)；群體的特殊形態(tài)；人類作為種屬的一般形態(tài)”[17]。在很多情況下，對(duì)人的這三種區(qū)分可能不具備太大的意義，但對(duì)于社會(huì)認(rèn)識(shí)論問題的研究，其意義是相當(dāng)重大的，因?yàn)闅w根結(jié)底正是由于人的個(gè)體多樣性、復(fù)雜性決定了社會(huì)認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性。

對(duì)于同一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象，每一個(gè)參與認(rèn)識(shí)的主體由于各自的社會(huì)階層不同、知識(shí)閱歷不同、認(rèn)識(shí)深度不同、興趣點(diǎn)不同，等等，會(huì)對(duì)所獲取的信息進(jìn)行篩選，從自己的認(rèn)知基礎(chǔ)、角度和意愿出發(fā)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，這就造成了社會(huì)認(rèn)識(shí)的多元化和復(fù)雜性。

通常情況下，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，人的個(gè)體主要受制于兩種因素而導(dǎo)致社會(huì)認(rèn)識(shí)的多樣復(fù)雜性，這兩種因素，一為權(quán)力，二為價(jià)值。其中，權(quán)力又分為顯性權(quán)力和隱性權(quán)力，顯性權(quán)力如政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力等，隱性權(quán)力如社會(huì)、文化、歷史、性別等。這兩大因素或單獨(dú)、或交互作用于個(gè)體認(rèn)識(shí)，從而使總體社會(huì)認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)復(fù)雜性。

政治、經(jīng)濟(jì)等顯性權(quán)力導(dǎo)致人認(rèn)識(shí)的個(gè)體性，這勢(shì)必導(dǎo)致不同政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的個(gè)體出現(xiàn)不同的認(rèn)識(shí)而共同造成社會(huì)認(rèn)識(shí)的復(fù)雜多樣性。以科學(xué)知識(shí)為例。“科學(xué)知識(shí)的辯護(hù)越來越依賴于技術(shù)手段，這意味著依賴政府和企業(yè)這樣的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力。如果說當(dāng)科學(xué)還不用花納稅人的錢的時(shí)候，科學(xué)家的‘為科學(xué)而科學(xué)’的信條可以遵守，科學(xué)的自治權(quán)，或說自由探索的要求也可以得到滿足，科學(xué)的道德自律也不成為問題。但是現(xiàn)在科學(xué)需要投資，有時(shí)候是巨大的投資，科學(xué)必須為自己尋找資助人，或者是政府，或者是企業(yè)。科學(xué)研究會(huì)向哪個(gè)方向發(fā)展，哪個(gè)理論會(huì)得到較多的辯護(hù)，似乎取決于誰有錢，有資源去獲得證據(jù)，誰更能得到資助?！盵18]科學(xué)如此，實(shí)踐中人的其他認(rèn)識(shí)也必然受政治、經(jīng)濟(jì)等顯性權(quán)力的影響而呈現(xiàn)出個(gè)體性，進(jìn)而造成社會(huì)認(rèn)識(shí)的復(fù)雜多樣性。

社會(huì)文化歷史因素，尤其是性別及相關(guān)差異會(huì)導(dǎo)致人認(rèn)識(shí)的個(gè)體性，而每個(gè)人由于其包含性別差異、性別認(rèn)同等因素在內(nèi)的諸多社會(huì)文化歷史因素的差異，對(duì)同一個(gè)客體會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而造成社會(huì)認(rèn)識(shí)的復(fù)雜多樣性。以馬克思為例。馬克思的婦女理論顯然與跟他同時(shí)代的很多學(xué)者不同，他認(rèn)為婦女對(duì)于社會(huì)進(jìn)步具有重要的意義，指出：“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來精確地測(cè)量。”[19]進(jìn)一步的，在具體的婦女問題上，如女工和女工組織問題，馬克思注意到了婦女問題的特殊性。在1866年給國際工人協(xié)會(huì)代表的指示以及在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思明確指出：“必須絕對(duì)禁止婦女從事任何夜工，也禁止她們受到有毒物質(zhì)及其他有害物質(zhì)影響的各種勞動(dòng)。”[20]毫無疑問，性別差異，以及與性別差異相關(guān)的社會(huì)分工、社會(huì)境況、思維方式等社會(huì)文化歷史因素的差異，會(huì)限定特定社會(huì)境況下個(gè)體對(duì)知識(shí)的獲取，進(jìn)一步也就決定了人們對(duì)世界的不同觀點(diǎn)，導(dǎo)致人認(rèn)識(shí)的個(gè)體性，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)論的多樣性和特異性。

價(jià)值觀差異導(dǎo)致人認(rèn)識(shí)的個(gè)體性，每個(gè)人由于自身的價(jià)值偏向而產(chǎn)生不一樣的認(rèn)識(shí)，從而使總體社會(huì)認(rèn)識(shí)出現(xiàn)復(fù)雜多樣性。哲學(xué)史上已有很多學(xué)者表達(dá)了這個(gè)觀點(diǎn)，女性主義認(rèn)識(shí)論流派的觀點(diǎn)尤為突出。1985年，英國皇家學(xué)會(huì)發(fā)表《公眾理解科學(xué)》(PublicUnderstandingofScience)的報(bào)告，提出“缺失模型”(Deficit Model )，蘭喀斯特大學(xué)的一群學(xué)者就對(duì)此提出反對(duì)意見，認(rèn)為科學(xué)是糾纏于諸多價(jià)值和社會(huì)權(quán)力之中的東西。1987年，女性主義認(rèn)識(shí)論者海倫·朗基諾在她的《能有男女平等的科學(xué)嗎？》(CanThereBeaFeministScience？)一文中指出，科研人員會(huì)不自覺地把自己的價(jià)值觀念滲入科學(xué)研究流程，建構(gòu)科學(xué)知識(shí)。[21]此外，還有很多學(xué)者都認(rèn)為，實(shí)踐過程中，人的認(rèn)識(shí)絕非價(jià)值無涉，也無法評(píng)價(jià)哪種群體或哪個(gè)個(gè)人的價(jià)值偏向更具優(yōu)越性。價(jià)值導(dǎo)致人認(rèn)識(shí)的個(gè)體性，價(jià)值多樣差異的個(gè)體出現(xiàn)不同的認(rèn)識(shí)而造成社會(huì)認(rèn)識(shí)的復(fù)雜多樣性。

不僅如此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的崛起，互聯(lián)網(wǎng)尤其是自媒體的發(fā)展，更是將這樣的個(gè)體化、復(fù)雜性大大地向前推進(jìn)了。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展過程本身就是一個(gè)個(gè)體化的過程，它去中心化，前所未有地強(qiáng)調(diào)、突出了每一個(gè)個(gè)體。這一點(diǎn)受到中外學(xué)者的普遍關(guān)注和認(rèn)可。早在1985年，麻省理工學(xué)院的媒體實(shí)驗(yàn)室開始在互聯(lián)網(wǎng)上研發(fā)一種“個(gè)人化”報(bào)紙，依據(jù)每個(gè)人的不同興趣、需求，網(wǎng)絡(luò)程序會(huì)自動(dòng)選擇適合用戶的新聞信息并提供給每一個(gè)個(gè)體。

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到今天，這種被稱為“個(gè)人化信息系統(tǒng)”的設(shè)置在互聯(lián)網(wǎng)的諸多領(lǐng)域得到運(yùn)用，比如信息檢索、網(wǎng)絡(luò)購物等等。它可以監(jiān)測(cè)互聯(lián)網(wǎng)中每一個(gè)個(gè)體用戶的信息，可以自動(dòng)篩選并選擇性地為每一個(gè)個(gè)體提供需要的信息。

顯而易見，一方面，人的個(gè)體有著多樣性、復(fù)雜性，如處在不同的政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在性別及相關(guān)差異，有著不同的社會(huì)文化歷史背景，價(jià)值觀存在差異等等，多樣、復(fù)雜的個(gè)體會(huì)基于自己的實(shí)踐產(chǎn)生多樣化的認(rèn)識(shí)從而造成社會(huì)認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展過程本身就是一個(gè)個(gè)體化的過程，尤其是自媒體的發(fā)展，更是將主體的個(gè)體化、復(fù)雜性大大地向前推進(jìn)，認(rèn)識(shí)的個(gè)體化進(jìn)程極大地凸顯并進(jìn)一步加大了社會(huì)認(rèn)識(shí)的多樣化和復(fù)雜性。因此，社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究必須區(qū)分人的三種基本存在形態(tài)，生活實(shí)踐過程中的現(xiàn)實(shí)個(gè)人是非常重要的認(rèn)識(shí)主體，實(shí)踐的個(gè)體性應(yīng)該成為社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究的著力點(diǎn)。

二、實(shí)踐的歷史性決定社會(huì)認(rèn)識(shí)的歷史總體性

人類每次現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)是有限的，而人類實(shí)踐活動(dòng)本身卻是一個(gè)無限的歷史展開過程。人類的創(chuàng)造性、未完成性和開放性，就是人類存在的實(shí)踐性。

人的實(shí)踐是歷史性的實(shí)踐，人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)條件都根源于歷史性的實(shí)踐本身，社會(huì)認(rèn)識(shí)論必須注重歷史總體性。正如馬克思所指出的：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”[22]盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中也指出：“只有實(shí)踐中的歷史生存才真正地消除了事物和事物概念的獨(dú)立性及因此而造成的僵硬對(duì)立。它打破了認(rèn)識(shí)因素純粹的獨(dú)立性，把它們放到具體的總的歷史過程本身之中去。這樣認(rèn)識(shí)才成為可能?！盵23]223

實(shí)踐的歷史性決定了我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究時(shí)必須秉持歷史總體觀的視角，必須關(guān)注社會(huì)歷史總體時(shí)間上的延續(xù)性，也必須關(guān)注社會(huì)歷史總體空間上的拓展性。

首先，社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究必須關(guān)注社會(huì)歷史總體時(shí)間上的延續(xù)性。

歷史是一種潛在的未來，現(xiàn)在既包含著過去，又充滿了未來?！@是古往今來許多哲學(xué)家都秉持的觀點(diǎn)，正因此，“只有在歷史中，在歷史的進(jìn)程中，在新事物不斷產(chǎn)生的過程中，才能在事物范圍中發(fā)現(xiàn)那必不可少的規(guī)范的秩序”[23]162。對(duì)人的認(rèn)識(shí)的研究也必須如此。

思維和存在是統(tǒng)一的，人的認(rèn)識(shí)與社會(huì)歷史存在是統(tǒng)一的，人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的邏輯規(guī)律存在于社會(huì)歷史存在之中。歷史發(fā)展表面上雜亂無章，充滿各種偶然性，實(shí)際則是有其規(guī)律性、邏輯性可循的。歷史哲學(xué)的任務(wù)之一就是從歷史中發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。因此，我們可以從人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史中梳理出認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然性，從而對(duì)其未來走向作出預(yù)測(cè)。發(fā)展預(yù)測(cè)不是主觀的預(yù)測(cè)，不是能脫離人認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史的，而是在對(duì)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史的梳理中自然而然體現(xiàn)出來的東西，是對(duì)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史梳理的必然結(jié)果。

從社會(huì)歷史總體時(shí)間上的延續(xù)性的角度進(jìn)行社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究，使我們得以避免把自己對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展趨勢(shì)的主觀猜測(cè)強(qiáng)加給認(rèn)識(shí)本身，而是能夠去探尋由于自然發(fā)展過程的必然性而造成的結(jié)果。探尋決非主觀為之，而是在歷史地探尋一個(gè)過程，歷史地找出發(fā)展規(guī)律，自然而然地得出結(jié)論。

其次，社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究必須關(guān)注社會(huì)歷史總體空間上的拓展性。

雖然我們研究社會(huì)認(rèn)識(shí)論的任何問題都必然具有明確的指向性，但歷史性的實(shí)踐是多方面的、復(fù)雜的，不能用一個(gè)或幾個(gè)條條框框把它們簡(jiǎn)單化、直線化。社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究必須關(guān)注社會(huì)歷史總體空間上的拓展性，否則，只及一處，不及其余，必然導(dǎo)致只見樹木，不見森林。正如盧卡奇所說：“諸因素(不僅某一整個(gè)研究領(lǐng)域，而且一系列彼此聯(lián)系的個(gè)別問題，或者某一研究領(lǐng)域內(nèi)的一些概念)的抽象孤立化，是不可避免的。但是，決定性的東西始終是，這種孤立化是否只是認(rèn)識(shí)整體的方法，就是說，這種孤立化是否總被并入作為認(rèn)識(shí)的前提和由認(rèn)識(shí)所要求的真實(shí)的總聯(lián)系中，或者，對(duì)孤立了的局部領(lǐng)域的抽象認(rèn)識(shí)，是否保持著自己的‘自律’，是否始終是目的本身。因此，對(duì)馬克思主義者來說，歸根到底就沒有什么獨(dú)立的法學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史科學(xué)等等，而只有一門唯一的、統(tǒng)一的——?dú)v史的和辯證的——關(guān)于社會(huì)(作為總體)發(fā)展的科學(xué)。”[23]77

社會(huì)歷史總體空間上的拓展性不僅使個(gè)別的、具體的社會(huì)認(rèn)識(shí)論問題有了“安身立命”之處，而且窺一斑可知全豹，管窺個(gè)別、具體的認(rèn)識(shí)論問題以對(duì)整個(gè)社會(huì)認(rèn)識(shí)論發(fā)展，乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展的折射作用。因此，社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究關(guān)注社會(huì)歷史總體空間上的拓展性是十分必要的。

實(shí)踐的歷史性決定了我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究時(shí)必須秉持歷史總體觀的視角，德國學(xué)者卡爾·曼海姆是這類社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究的典型代表之一。在他的《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》一書中，他更多地從馬克思和歷史學(xué)派的思想中尋找社會(huì)科學(xué)的建構(gòu)原則，將知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的重心從抽象的知識(shí)類型論轉(zhuǎn)變成具體的人類精神歷史演化論。他將社會(huì)科學(xué)知識(shí)所隱含的價(jià)值因素看做一種歷史的必然，因而不再關(guān)心如何揭露社會(huì)知識(shí)的利益、動(dòng)機(jī)、欺騙與虛偽，而是致力于實(shí)證地研究和探討主體的價(jià)值觀念在人民知識(shí)中的歷史呈現(xiàn)方式。[24]像卡爾·曼海姆這樣的研究路線是我們必須注意的，這是社會(huì)認(rèn)識(shí)論的可能性拓展途徑之一。

三、實(shí)踐的目的性決定社會(huì)認(rèn)識(shí)論的根本目標(biāo)

知識(shí)、認(rèn)識(shí)的本身絕不是知識(shí)、認(rèn)識(shí)的自為的目的，不論是古代還是現(xiàn)代，知識(shí)、認(rèn)識(shí)的目的都在于實(shí)踐。實(shí)踐的目的性決定社會(huì)認(rèn)識(shí)論的根本目標(biāo)。

不少人認(rèn)為，對(duì)古代哲人來說，知識(shí)是沉思性的，具有內(nèi)在的價(jià)值，甚至成為一個(gè)自為的目的。比如蘇格拉底在其演說中就認(rèn)為“一個(gè)未經(jīng)審視的生活絕不是一個(gè)值得過的生活”。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》也認(rèn)為“理性沉思”是最好的生活方式[25]。

知識(shí)本身能否成為一個(gè)自為的目的？其實(shí)即便是古代哲人，對(duì)這個(gè)問題的回答也是否定的?！皬母旧蟻碚f，古代哲學(xué)是實(shí)踐性的。對(duì)古代人來說，哲學(xué)歸根結(jié)底是一種生活方式——一種哲學(xué)的生活方式，就像從政或者從軍對(duì)他們來說也是一種生活方式一樣。古代人非常樂意把那些只是按照‘哲學(xué)的’方式來生活、但卻從來不著書立說的人稱為‘哲學(xué)家’，其理由就在于此。按照這個(gè)觀點(diǎn)，古代哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)是不同的，但它確實(shí)存在，而且它存在的主要目的不是為了從事純粹理論性的思辨。相反，古代哲學(xué)是實(shí)踐導(dǎo)向的。但是這個(gè)事實(shí)并沒有貶低哲學(xué)活動(dòng)的理論色彩。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人選擇從事哲學(xué)研究時(shí)，作為哲學(xué)家，他的生活的一個(gè)突出特點(diǎn)，恰恰就體現(xiàn)在知識(shí)在其生活中所占據(jù)的那種重要性上。”[26]

與此相反，很多人不認(rèn)為知識(shí)是一個(gè)自為的目的，卻認(rèn)為“知識(shí)就是力量”，知識(shí)具有了應(yīng)用工具式的價(jià)值，給予我們控制甚至支配自然的力量。確實(shí)，知識(shí)從它產(chǎn)生之日起就促使人類物質(zhì)生活出現(xiàn)極大改觀，它把人類的生產(chǎn)、生活水平提升到一個(gè)新的境地，它使人們不斷產(chǎn)生的物質(zhì)需要得以不斷滿足，它為整個(gè)人類發(fā)展提供了高效率、強(qiáng)有力的工具。但是，我們也不能功利性地對(duì)待知識(shí)。知識(shí)有其自身發(fā)展變化的規(guī)律，并非給人“力量”才是有用的知識(shí)，很多學(xué)者、教育家的觀點(diǎn)都說明了這一點(diǎn)。柏林大學(xué)的創(chuàng)辦人紐曼所就曾經(jīng)說過，“實(shí)用的知識(shí)乃是不足稱道”[27]；研究科學(xué)史的學(xué)者江曉原寫過一篇題為《坦坦蕩蕩說無用》的文章，訪談中人家問他，研究科學(xué)史有什么用。他說，就是沒用；但是如果不知道這個(gè)，人類就沒前途。

顯然，知識(shí)、認(rèn)識(shí)不應(yīng)成為自為的目的，我們也不能功利性地對(duì)待知識(shí)，要求其具備應(yīng)用工具式的價(jià)值。但是，毫無疑問，知識(shí)、認(rèn)識(shí)的根本目標(biāo)、目的是實(shí)踐。尤其要注意的是，這里的實(shí)踐不是停留在認(rèn)識(shí)論意義上的實(shí)踐，不是在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互作用中理解實(shí)踐的意義，而是需要將實(shí)踐提升到根本目標(biāo)性的地位。

知識(shí)、認(rèn)識(shí)的根本目標(biāo)、目的是實(shí)踐，社會(huì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展必須切中現(xiàn)實(shí)世界，必須在分析和解決現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問題的過程中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。實(shí)踐是主客體分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)，實(shí)踐是人的存在基礎(chǔ)、依據(jù)，是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。實(shí)踐也是社會(huì)認(rèn)識(shí)論存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題、脫離實(shí)踐的社會(huì)認(rèn)識(shí)論都必然只是紙上談兵。“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵28]

四、結(jié)語

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中強(qiáng)調(diào)：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！盵29]社會(huì)認(rèn)識(shí)論的研究如果忽視實(shí)踐的觀點(diǎn)必將成為空中樓閣，因?yàn)檎菍?shí)踐的個(gè)體性決定社會(huì)認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性，實(shí)踐的歷史性決定社會(huì)認(rèn)識(shí)的歷史總體性，實(shí)踐目的性更是社會(huì)認(rèn)識(shí)論的根本目標(biāo)。所以，關(guān)注現(xiàn)實(shí)實(shí)踐是社會(huì)認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)，也是其目標(biāo)和歸宿，從馬克思主義實(shí)踐觀出發(fā)，是可以對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)論的可能性拓展做出一定的探索。把馬克思主義哲學(xué)和社會(huì)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行比較，展開建設(shè)性對(duì)話，能夠管窺當(dāng)代世界哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，彰顯馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值，而馬克思主義哲學(xué)也必然可以通過借鑒和吸收西方哲學(xué)的優(yōu)秀研究成果來加以豐富和發(fā)展。