李 博，王士林

(廈門理工學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361024)

民間美術(shù)是一種視覺形象藝術(shù)。它起源于人類的勞動和創(chuàng)造，是民間審美意識、審美動機(jī)、審美物化過程的產(chǎn)物，是幾百年，甚至是上千年審美精華智慧的凝聚。它具有特定的符號特征和民族文化的印跡，是民族文明的標(biāo)志。相比于中國傳統(tǒng)美術(shù)，民間美術(shù)是一個相對寬泛的概念。它廣義上指觀賞性和實(shí)用性的民間工藝美術(shù)，狹義上僅指造型性強(qiáng)的民間美術(shù)[1]。喬曉光從造型藝術(shù)形態(tài)角度將民間美術(shù)分為民間繪畫(平面)、民間雕塑(立體)、民間建筑(空間)、民間手工藝(造物)等[2]。民間美術(shù)與人類生活關(guān)系緊密，兼具許多實(shí)用性功能,涉及人們的衣、食、住、行、用、祭祀各個方面。福建民間美術(shù)在我國乃至世界上都具有獨(dú)特的藝術(shù)價值和地位。根據(jù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)數(shù)據(jù)，截至2018年底，福建共有7項(xiàng)非遺，占全國世界級非遺總數(shù)(含“急需保護(hù)名錄”和“優(yōu)秀實(shí)踐名冊”，共41項(xiàng))的1/6[3]。除南音外，其他6項(xiàng)非遺項(xiàng)目均與民間美術(shù)相關(guān)。

“21世紀(jì)海上絲綢之路”給福建民間美術(shù)的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，但“博物館式”和借助傳統(tǒng)媒體的傳播方式難以使福建民間美術(shù)得到有效傳播。因此，在文化自信與自覺的當(dāng)下，研究福建民間美術(shù)這一課題具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和價值。 目前，已有一些學(xué)者從數(shù)字化保護(hù)、傳承和發(fā)展的視角研究民間美術(shù)。如林德勇[4]認(rèn)為，對傳統(tǒng)的民間美術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化的主要目的是通過建立民間美術(shù)數(shù)字博物館,使民間美術(shù)的傳統(tǒng)工藝得以較好的保護(hù)和傳承,促使民間美術(shù)在新媒體時代得以快速發(fā)展；吳玉紅[5]立足于數(shù)據(jù)庫建設(shè)，并透過數(shù)字展示平臺傳播，對網(wǎng)站式、微博和二維碼技術(shù)下的民間美術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)傳播方法進(jìn)行闡述?？傮w上看，相關(guān)研究都偏向于技術(shù)改進(jìn)，而忽視了傳播主體——人在現(xiàn)代傳播中的自主性，不可避免地影響了民間美術(shù)的傳播效果；同時，涉及福建民間美術(shù)現(xiàn)代傳播的研究鮮見。為促進(jìn)跨國、跨區(qū)域間的有效傳播，推進(jìn)民間美術(shù)活力再生，喚醒“海絲”區(qū)域性文化共識；同時，也為了促使福建民間美術(shù)藉著“海絲”的推動形成具有特色的傳播范式，本文在“海絲”大背景下，基于人本主體的人文情懷，提出活態(tài)傳播理念，并通過數(shù)字技術(shù)與各類優(yōu)勢資源的整合，探索福建民間美術(shù)的活態(tài)傳播途徑。

一、傳統(tǒng)傳播方式制約了福建民間美術(shù)的有效傳播

目前，傳統(tǒng)的傳播方式難以使福建民間美術(shù)得以有效傳播。具體體現(xiàn)在以下兩個方面。

(一)“博物館式”的傳播方式難以有效建立福建民間美術(shù)的傳播影響力

目前福建省有福建省藝術(shù)館、福建省民間藝術(shù)館、福建省博物館、福建省美術(shù)館和福建海峽民間藝術(shù)館等5個博物館，可以展示、傳播福建民間美術(shù)，雖然博物館數(shù)量不少，但卻未能有效建立起福建民間美術(shù)的傳播影響力。首先，博物館傳播內(nèi)容多以大范疇的民間藝術(shù)為展示對象，幾乎沒有專門以民間美術(shù)作對象的展館，針對性、專注度不夠；其次，美術(shù)館僅注重民間美術(shù)繪畫領(lǐng)域，多傾向于現(xiàn)代作品和歷史繪畫作品的館藏展覽，其傳播形式亦更多地從歷史視角進(jìn)行收藏性質(zhì)的展示，而缺少民間美術(shù)全面性的展示。因此，傳統(tǒng)館藏式展示傳播效果與福建民間美術(shù)的蓬勃發(fā)展極不平衡。

(二)傳統(tǒng)媒體的傳播局限性突顯，而新媒體的開發(fā)又不盡人意

傳統(tǒng)媒體一般包括電視、雜志、報紙和廣播等，在數(shù)字化高速發(fā)展的當(dāng)下，其單向傳播、地域限制、時段限制、缺乏互動體驗(yàn)等局限性突顯。與其同時，目前福建民間美術(shù)的傳播對先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用尚處在初始階段，數(shù)字化傳播的優(yōu)勢并未得以有效利用。除相關(guān)網(wǎng)站外，福建民間美術(shù)的網(wǎng)絡(luò)展示主要集中于微信公眾平臺，如福建省藝術(shù)館、福建省非遺文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、福建省博物館網(wǎng)絡(luò)博物館、福建省非遺博覽苑、農(nóng)民漆畫、福建省文化博覽苑等公眾平臺，未開發(fā)獨(dú)立的APP軟件。多數(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺只有簡單的菜單框架，結(jié)構(gòu)平面，內(nèi)容簡單，且大多還在建設(shè)中。如福建省藝術(shù)館的公眾平臺設(shè)有三大模塊，包括互動服務(wù)、數(shù)字展廳和交流學(xué)習(xí)模塊。其中，數(shù)字展廳中設(shè)有全景展廳，并下設(shè)福建省非遺展覽苑、漳州非遺博物館、泉州非遺博物館3個館。全景展廳雖采用3D復(fù)刻技術(shù)，由多點(diǎn)定位拍攝編輯而成，展品圖片可放大，但展品仍為平面性展示，細(xì)節(jié)無法彰顯，整體上只是實(shí)體展館的場景式再現(xiàn)，甚至某些體驗(yàn)效果還不如現(xiàn)場場館。

二、“海絲”為福建民間美術(shù)的傳播帶來新的機(jī)遇和有利條件

(一)“海絲”為福建民間美術(shù)帶來新的傳播機(jī)遇

我國提出文化興國戰(zhàn)略，倡導(dǎo)以文化軟實(shí)力提升中國國際形象，大力支持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)非物質(zhì)文化技藝的挖掘、整理、保護(hù)、傳承和輸出；“21世紀(jì)海上絲綢之路”倡議的提出，使“海絲”成為文化傳播的重要樞紐和窗口，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播帶來了新的機(jī)遇。福建泉州作為中國古代“海上絲綢之路”的重要起點(diǎn)，是“21世紀(jì)海上絲綢之路”最具代表性的城市之一，在國家政策的大力支持下，它將發(fā)揮“21世紀(jì)海上絲綢之路”經(jīng)濟(jì)與文化交流的橋頭堡作用，必能以點(diǎn)帶面地帶動包括民間美術(shù)在內(nèi)的福建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向“海絲”沿線國家和地區(qū)的持續(xù)傳播。

(二)“海絲”為福建民間美術(shù)傳播提供了有利條件

無論古代“海絲”，還是現(xiàn)代“海絲”，都為福建民間美術(shù)的傳播締造了優(yōu)越的發(fā)展空間，積蓄了優(yōu)越的發(fā)展條件。古代“海絲”為福建民間美術(shù)奠定了重要的物質(zhì)性傳播基礎(chǔ)，伴隨著民俗信仰的傳播，民間美術(shù)亦得以持續(xù)有效的傳播。古代“海絲”也為福建民間美術(shù)文化交流奠定了人脈基礎(chǔ)。“海絲”沿線福建移民數(shù)量眾多，并形成了具有一定影響力的閩籍華人聚集群，他們一直像園丁一樣呵護(hù)著中華民族歷史文化的種子。21世紀(jì)“海絲”為福建民間美術(shù)提供了當(dāng)代最完善的科學(xué)技術(shù)的支持，同時也提供了與民間美術(shù)技藝活態(tài)傳播相關(guān)的交流人才、技術(shù)人才、教育培養(yǎng)人才的儲備，最為重要的是為福建民間美術(shù)提供了賴以生存的足夠大的市場空間。市場既是民間美術(shù)發(fā)展的基石，也是民間美術(shù)開拓創(chuàng)新的動力。市場體量給民間美術(shù)注入新的活力，市場機(jī)遇為區(qū)域間合作創(chuàng)造機(jī)會，市場重構(gòu)了民間美術(shù)新風(fēng)貌，使民間美術(shù)的工藝技法、藝術(shù)呈現(xiàn)、文化創(chuàng)意得到永續(xù)傳承，從而不斷提升了福建民間美術(shù)的國際影響力。

三、福建民間美術(shù)活態(tài)傳播的路徑

2018年4月23號，以“數(shù)字海絲助力民心相通”為主題的數(shù)字“海絲”論壇提出：圍繞全球可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，基于數(shù)字中國，建設(shè)海上絲綢之路大數(shù)據(jù)中心。福建作為“海絲”的核心區(qū)正朝著這一目標(biāo)努力奮進(jìn)?；诖吮尘?，本文提出活態(tài)傳播概念。活態(tài)傳播是指在以人為主體構(gòu)建的穩(wěn)定的數(shù)字文化生態(tài)環(huán)境中，文化的整個過程可被無限制地重現(xiàn)，并具有人機(jī)交互，人人互聯(lián)，可持續(xù)活化的傳播方式。它是活態(tài)保護(hù)、活態(tài)發(fā)展、活態(tài)傳承三位一體的整合，強(qiáng)調(diào)傳播的活性，始終保持活化的狀態(tài)，并在活化中嬗變，可持續(xù)與人類生活產(chǎn)生關(guān)系；它強(qiáng)調(diào)以文化的內(nèi)在動力和情懷述求帶動人的自主傳播，使傳播成為富有人性、人情、人文的精神活動；它能達(dá)到非物質(zhì)文化技藝保護(hù)、發(fā)展、傳承的終極目的。區(qū)別于利用現(xiàn)代科技手段對非物質(zhì)文化技藝進(jìn)行的“博物館”式的保護(hù)，它從人的互動體驗(yàn)入手，在數(shù)字環(huán)境中實(shí)現(xiàn)作品的過程傳播；它使技藝結(jié)合科技，科技結(jié)合時尚，時尚結(jié)合創(chuàng)意，為非物質(zhì)文化技藝提供更廣闊的發(fā)展創(chuàng)新空間，形成人與人、人與社會、人與自然、人與文化之間的可持續(xù)性生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，以時俱進(jìn)地使技術(shù)文化注入民間美術(shù)，使民間美術(shù)融入現(xiàn)代生活，煥發(fā)出新的生命力。

具體而言，“海絲”背景下的福建民間美術(shù)，可通過以下途徑實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳播。

(一)充分利用僑民資源，拓展傳播廣度

我國在推進(jìn)“21世紀(jì)海上絲綢之路”的進(jìn)程中，十分注重發(fā)揮僑民文化的橋梁作用和引領(lǐng)作用。古代“海絲”對歷史文化的影響久遠(yuǎn)，至今仍可在沿線國家和地區(qū)尋到相關(guān)痕跡，這些痕跡與遷移來的僑民的生活密切相關(guān)，給當(dāng)?shù)匚幕瘞矸e極影響[6]。某種程度上僑民是民間美術(shù)傳播的主體，也是民間美術(shù)傳播的受眾。僑民有足夠的動因協(xié)助并促進(jìn)福建民間美術(shù)的傳播，并有足夠的力量把家鄉(xiāng)的民族文化散播到“海絲”沿線。福建是著名的僑鄉(xiāng)，福建僑民愛國愛家，樂善好施，與祖國血濃于水。據(jù)福建省僑務(wù)辦公室數(shù)據(jù)顯示，閩籍海外華僑華人共有1 580 萬，分布在188個國家和地區(qū)，其中80%分布在“海絲”沿線國家和地區(qū)，以亞洲、北美洲和歐洲為主。分布在東南亞地區(qū)的福建僑民共有1 200 萬，占福建僑民總量的78%。此外，海外閩籍社團(tuán)共有2 000 多個，分布在47個國家和地區(qū)，其中世界性的重點(diǎn)社團(tuán)共400余個。[7]為此，可將福建民間美術(shù)交流作為維系僑民家鄉(xiāng)情感和文化的重要紐帶，充分利用僑民及其組織的力量，迅速地在僑民中鋪開傳播網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而利用僑民社團(tuán)的凝聚力和影響力，在“海絲”沿線各國和地區(qū)全面播撒優(yōu)秀的民族文化種子，將福建民間美術(shù)產(chǎn)業(yè)推向“海絲”沿線更廣闊的市場。

(二)充分利用數(shù)字化技術(shù)，挖掘傳播深度

1.創(chuàng)新數(shù)字平臺，全方位、多層次地展現(xiàn)民間美術(shù)

民間美術(shù)的活態(tài)傳播主要借助數(shù)字信息的形式，通過平臺傳遞視覺藝術(shù)文化符號。數(shù)字平臺突破了傳播時空的局限性，可形成持續(xù)性的互動式傳播平臺；同時，數(shù)字平臺兼具保護(hù)和發(fā)展功能，并具有極強(qiáng)的傳播功能，可保證福建民間美術(shù)繼承和傳播的鮮活性。因此，福建民間美術(shù)相關(guān)部門應(yīng)充分利用數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)新現(xiàn)有的數(shù)字平臺，全方位、多層次地展現(xiàn)民間美術(shù)。一方面，應(yīng)利用現(xiàn)有的數(shù)字記錄技術(shù)，存儲最有效、高質(zhì)量的資料信息，恒久、活態(tài)地保存民間美術(shù)素材，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)資料的立體化、全備性；另一方面，應(yīng)充分利用數(shù)字技術(shù)，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)作品從立意階段、初創(chuàng)階段、制作階段到成型修正、后期整理完善階段全過程的多層次展示，使民間美術(shù)的環(huán)境生態(tài)更切實(shí)，文化解讀更具深度。

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，民間美術(shù)數(shù)字平臺可做成云平臺，并基于可自主控制的智能數(shù)據(jù)平臺——三元組存儲系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)用戶互動、復(fù)雜檢索、技術(shù)處理、數(shù)據(jù)收集及再利用等功能，并努力使操作更便捷。另外，可使用關(guān)聯(lián)語義數(shù)據(jù)云圖技術(shù)，在大數(shù)據(jù)平臺上連接更多的開放數(shù)據(jù)源，實(shí)現(xiàn)資源互聯(lián)和資源共享。當(dāng)然，這種關(guān)聯(lián)不僅要有靜態(tài)的連接，還要體現(xiàn)圖形語義的動態(tài)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)平臺主動配合對應(yīng)，以開拓欣賞和創(chuàng)作的思維。對于創(chuàng)作者，平臺可以自我評價其作品的創(chuàng)新性；對于消費(fèi)者，平臺可以幫助其鑒賞作品的藝術(shù)價值；對于單純的欣賞者，平臺通過瀑布流視圖體驗(yàn)，從材質(zhì)、造型、工藝、色彩、結(jié)構(gòu)和技術(shù)等角度為其提供欣賞素材，使其在短時間內(nèi)深度了解民間美術(shù)的技藝和藝術(shù)表達(dá)。若消費(fèi)者和欣賞者對民間美術(shù)的創(chuàng)作感興趣，平臺還可以指導(dǎo)其完成較高水平的美術(shù)創(chuàng)作。

2.創(chuàng)新傳播方式，互動式、情境化地展現(xiàn)民間美術(shù)

(1)建立數(shù)字展覽館。數(shù)字展覽館是指利用數(shù)字化手段，借助3D復(fù)刻技術(shù)，將傳統(tǒng)展覽館實(shí)體進(jìn)行虛擬化的展館。它不受時空限制，可實(shí)時、情境化地傳遞展館信息，并提供互動平臺，有效地實(shí)現(xiàn)藏品保存、陳列展示、科學(xué)研究和社會教育等功能。它還可實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上作品展覽和銷售一體化，并進(jìn)行衍生品的創(chuàng)意開發(fā)、展示與銷售，進(jìn)一步使福建民間美術(shù)走進(jìn)生活，擴(kuò)張其影響力。

(2)開發(fā)數(shù)字互動游戲。數(shù)字游戲兼具趣味性、知識性和互動性，可以讓用戶留下較為深刻的印象，實(shí)現(xiàn)寓教于樂的傳播目的。通過游戲數(shù)據(jù)的收集，可以更深入地了解用戶的心理需求，反饋用戶對民間美術(shù)作品的喜愛程度，進(jìn)而判斷民間美術(shù)作品未來的發(fā)展與市場方向。比如在元宵節(jié)燈俗展虛擬空間中，設(shè)置可參與的燈謎互動游戲，既能展示元宵節(jié)(國家第二批非遺)這一傳統(tǒng)節(jié)日，又能領(lǐng)略奇光異彩的燈彩藝術(shù)(泉州燈彩為國家第一批非遺)，還可以引發(fā)線上線下的數(shù)字互動游戲，巧妙有趣地把民間美術(shù)與民族文化傳播聯(lián)系在一起。

(3)創(chuàng)設(shè)虛擬現(xiàn)實(shí)情境?，F(xiàn)實(shí)構(gòu)建民間技藝生態(tài)環(huán)境的難度很大，而通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)則可以較好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)情境的虛擬展示。虛擬現(xiàn)實(shí)展示是數(shù)字虛擬技術(shù)和現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)技術(shù)交互三維仿真的綜合應(yīng)用，被廣泛地應(yīng)用于空間展示、現(xiàn)場感展示和體感互動展示中[8]。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)繪畫作品的虛擬展示和民間建筑美術(shù)等的空間性展示，也可運(yùn)用于民間美術(shù)技藝非物質(zhì)化部分的虛擬展示，使用戶清晰地感受民間美術(shù)豐滿的內(nèi)容和豐富的形式，并盡可能地還原民間美術(shù)賴以生存的環(huán)境，展現(xiàn)其原有的整體文化生態(tài)環(huán)境[9]。

(4)實(shí)現(xiàn)移動互聯(lián)傳播。相對于一般意義的互聯(lián)網(wǎng)傳播，移動媒體的傳播更主動、直接、準(zhǔn)確、高效。這種點(diǎn)對點(diǎn)的互動傳播，可以實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)藝人與觀者的直接互動，還可以實(shí)現(xiàn)不同觀者的交流式傳播。福建民間美術(shù)可以借助移動媒體平臺多、區(qū)域廣、輕松實(shí)現(xiàn)跨境、推送目標(biāo)精確到人、實(shí)時參與感強(qiáng)等優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)與“海絲”沿線國家或地區(qū)的互動傳播，打造立體活態(tài)傳播體系。如借助“海上絲綢之路國際藝術(shù)節(jié)”“亞洲藝術(shù)節(jié)”等重要的“海絲”文化活動，同時在眾多移動平臺——數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、網(wǎng)站、微信、微博、手機(jī)APP客戶端、桌面視窗、數(shù)字電視、觸摸媒體等——定制式地、精準(zhǔn)地推送符合用戶需求的民間美術(shù)資源，增加用戶黏性，營造人人參與互動的民間美術(shù)文化語境，促進(jìn)福建民間美術(shù)的活態(tài)傳播和可持續(xù)性發(fā)展。

四、 結(jié)語

福建民間美術(shù)在古代海上絲綢之路中發(fā)揮了重要的文化紐帶作用，在21世紀(jì)“海絲”背景下仍然充滿無限價值，肩負(fù)著喚起“海絲”沿線國家和地區(qū)人民歷史文化記憶和共識的使命。當(dāng)前，福建民間美術(shù)因傳播方式的限制，表現(xiàn)出傳播面窄，深受時間和空間限制，難以有效傳播其影響力等問題。為適應(yīng)時代發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨境、跨區(qū)域的無限制、實(shí)時的傳播，福建民間美術(shù)應(yīng)以僑民互動實(shí)現(xiàn)廣為傳播，創(chuàng)新數(shù)據(jù)平臺實(shí)現(xiàn)深度傳播，并借助移動媒體互動傳播，打造全方位、多層次、互動式、情境化的新“海絲”立體活態(tài)傳播體系。