劉暢

摘要：本文主要針對(duì)馬克思人本思想以及其當(dāng)代意義作出了闡述和分析，對(duì)馬克思人本思想的定義、構(gòu)成以及主要內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡明，并且對(duì)馬克思人本思想當(dāng)中人的理解以及人的本質(zhì)思想作出了較詳細(xì)的說(shuō)明。本文不僅對(duì)馬克思人本思想進(jìn)行了分析，同時(shí)還進(jìn)一步對(duì)馬克思人本思想的當(dāng)代意義提出了探究性的思考，其中主要分為了三個(gè)部分，分別是馬克思人本思想為“以人民為中心”思想的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)合理性基礎(chǔ)、馬克思人本思想對(duì)尊重人民群眾的歷史地位具有重要的指導(dǎo)意義以及馬克思人本思想是堅(jiān)持人民群眾根本實(shí)踐地位的重要理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 人本思想 馬克思人本思想 當(dāng)代意義

中圖分類號(hào)：B038 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2018）21-0241-02

一、馬克思人本思想

馬克思人本思想是基于黑格爾的唯物論產(chǎn)生的，馬克思在黑格爾的唯物論基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了批判和繼承，從而得出了人本思想。馬克思人本思想的提出將無(wú)產(chǎn)階級(jí)推上了歷史舞臺(tái)，他提倡并強(qiáng)調(diào)一切人的自由發(fā)展而不是個(gè)別人的自由發(fā)展。而馬克思的這一人本思想理論符合我國(guó)的社會(huì)主義國(guó)情，并且與我國(guó)“以人為本”的社會(huì)主義建設(shè)需求一致，因此在本部分中主要介紹了馬克思人本思想的構(gòu)成、內(nèi)容以及人的存在和人的本質(zhì)。

（一）馬克思人本思想的構(gòu)成

前文中有提到馬克思人本思想是基于黑格爾的唯物理論產(chǎn)生的，因此馬克思人本思想的構(gòu)成首先就是黑格爾的唯物理論，其次是費(fèi)爾巴哈的理性思想，費(fèi)爾巴哈主張第一思想為上帝，而這里指的上帝就是理性，換句話說(shuō)，費(fèi)爾巴哈的主張第一思想是理性，而他又提出理性的主體是人，馬克思在此理論基礎(chǔ)之上，提出了人本主義的思想。馬克思人本思想提倡人的自我發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，提出了人是具有社會(huì)性的，但是人類的本質(zhì)是自由發(fā)展的，并且對(duì)于人類的范圍是強(qiáng)調(diào)一切人。

（二）馬克思人本思想的內(nèi)容

1.人的理解

人的定義和內(nèi)涵是非常復(fù)雜的，人指的是在一定社會(huì)關(guān)系與一定歷史條件中，為想要長(zhǎng)久發(fā)展進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。在此定義當(dāng)中，馬克思提出了人的自然性和人的社會(huì)性，其中人的自然性在黑格爾和費(fèi)爾巴哈的理論中就有提到，前人的理論當(dāng)中也有體現(xiàn)，而人的社會(huì)性則是第一次在理論中被提出。在馬克思人本思想內(nèi)容當(dāng)中，對(duì)于人的理解里，人是具有社會(huì)性的，是現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中社會(huì)關(guān)系的總和。簡(jiǎn)而言之，人不可能脫離社會(huì)而獨(dú)立或者單獨(dú)存在，即使有一個(gè)脫離社會(huì)或社會(huì)關(guān)系而存在的人，也在某種程度上不算是人的存在。因此人的社會(huì)性作為馬克思人本思想理論對(duì)于人的理解的基本觀點(diǎn)之一是不可取代的。人的自然性當(dāng)中馬克思提出了人不光是自然界的載體，不僅僅是自然創(chuàng)造了人，人也會(huì)通過(guò)勞動(dòng)來(lái)改造世界，來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展?；谌伺c自然之間的相互作用的關(guān)系可以看出馬克思主義思想理論對(duì)于人的本質(zhì)的理解在某種程度上體現(xiàn)出了辯證思維，而辯證思維是馬克思人本思想理論的重要體現(xiàn)之一。

2.人的本質(zhì)

在馬克思人本思想的構(gòu)成中，前文提到人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，除此之外，馬克思在人本思想理論當(dāng)中還提出了人的本質(zhì)是勞動(dòng)和實(shí)踐。人之所以可以和其他動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，其根本就是因?yàn)槿丝梢赃M(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)而動(dòng)物不能。這不僅是人和其他動(dòng)物的根本區(qū)別，也是馬克思人本思想理論當(dāng)中提到的人的本質(zhì)屬性之一。

二、馬克思人本思想的當(dāng)代意義

（一）馬克思人本思想為“以人民為中心”思想的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)合理性基礎(chǔ)

馬克思人本思想對(duì)于資本主義社會(huì)制度在某種程度上提出了批判，其中主要針對(duì)資本主義社會(huì)的“異化”現(xiàn)象進(jìn)行了批判。資本主義社會(huì)中的“異化”現(xiàn)象一般出現(xiàn)在同一階級(jí)的人當(dāng)中，當(dāng)人被資本、物質(zhì)、權(quán)力等社會(huì)因素所控制的時(shí)候，就已經(jīng)失去了作為人的權(quán)利體現(xiàn)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，資本、物質(zhì)、權(quán)力等都是應(yīng)該由人控制的，但是在資本主義社會(huì)當(dāng)中，很多人都被權(quán)力、資本以及物質(zhì)等因素所控制，這種現(xiàn)象就叫作“異化”。馬克思對(duì)于“異化”現(xiàn)象進(jìn)行了批判，并且從人本思想的角度出發(fā)提倡一切人的發(fā)展一定是以人類自身作為主體來(lái)發(fā)展，而不是被其他東西所支配的發(fā)展。這一現(xiàn)象的理解可以參考卓別林的《城市之光》中的經(jīng)典片段。卓別林在《城市之光》當(dāng)中扮演一個(gè)緊螺絲的工人，他拿著扳手看到什么東西都想緊一下，這在某種程度上也反映了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的“異化”現(xiàn)象。機(jī)器是為人服務(wù)的，而在影片當(dāng)中工人卻已經(jīng)失去了主動(dòng)意識(shí)，被動(dòng)地成為機(jī)器的附屬，換句話說(shuō)，人應(yīng)該是控制機(jī)器的，但是卻反過(guò)來(lái)被機(jī)器控制了，也就是人被異化為了機(jī)器。在馬克思的人本主義思想當(dāng)中，由于對(duì)資本主義的“異化”現(xiàn)象的深刻認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行了批判并且提出了清理“異化”這種社會(huì)現(xiàn)象，這就為“以人民為中心”思想的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)合理性基礎(chǔ)。

我國(guó)貫徹的“以人為本”的社會(huì)主義治國(guó)方針與馬克思的人本主義思想所提倡的“以人民為中心”有異曲同工之妙。二者在本質(zhì)上是高度統(tǒng)一的，都是將人民放在了中心地位，以人民的利益為利益，以人民的苦難為苦難，將人民群眾的需求永遠(yuǎn)放在第一位置，這不僅是“以人民為中心”和“以人為本”的方針和理論要求，同時(shí)也是社會(huì)主義性質(zhì)所決定的基本條件。而當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的快速膨脹，都對(duì)這一方針和理念提出了挑戰(zhàn)。在我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系的大環(huán)境下，盡管社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人民的生活提供了基本的物質(zhì)保障，但同時(shí)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在特質(zhì)還是以追求利潤(rùn)為目標(biāo)，還是會(huì)使人變得“物質(zhì)化”以及“貨幣化”，這些或多或少都會(huì)影響到人的發(fā)展的真正意義的體現(xiàn)。換句話說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)體系建立的內(nèi)在特質(zhì)的影響下，也就是追求利潤(rùn)的目標(biāo)之下，人的發(fā)展受到影響，也會(huì)在一定程度上發(fā)生“異化”現(xiàn)象。而馬克思的人本主義理論正是為了匡正這些“異化”現(xiàn)象或者具有“異化”趨勢(shì)的社會(huì)現(xiàn)象，為了堅(jiān)守人的內(nèi)在本質(zhì)，彰顯人的崇高，重塑人的生存與發(fā)展的精神家園，為“以人民為中心”思想的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)合理性基礎(chǔ)。

（二）馬克思人本思想對(duì)尊重人民群眾的歷史地位具有重要的指導(dǎo)意義

在馬克思的人本主義理論思想當(dāng)中對(duì)于人民群眾的歷史地位進(jìn)行了較為全面的分析和闡釋，其中指出人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，同時(shí)也是整個(gè)人類進(jìn)步不可或缺的歷史性角色。對(duì)于人民群眾的歷史地位有著很高的定位和評(píng)價(jià)，這一觀點(diǎn)與上文中提到的馬克思人本思想為“以人民為中心”思想的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)合理性基礎(chǔ)在本質(zhì)上是保持一致的。在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中人民群眾是歷史的主體，要尊重人民群眾的主體地位，要充分發(fā)揮人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)中的積極性、主動(dòng)性，要充分尊重和維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，真心實(shí)意為人民群眾謀利益。習(xí)近平總書記指出：“充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)”?？倳浀闹v話應(yīng)證了一句古話：“水能載舟亦能覆舟”，指的就是人民群眾的重要性，我國(guó)以及我黨都將人民群眾的發(fā)展和利益擺在首要位置，本著“一切為了人民”的宗旨，在社會(huì)主義道路上穩(wěn)步前進(jìn)。

（三）馬克思人本思想對(duì)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義

馬克思人本思想的當(dāng)代意義除了前文中提到的兩點(diǎn)之外，還對(duì)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。人類賴以生存的地方是自然界，人類是自然界中不可或缺的一部分。自然環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人類的生存和發(fā)展。良好的自然環(huán)境可以為人類提供舒適健康的生活環(huán)境，惡劣的自然環(huán)境威脅著人類的生存，進(jìn)而影響社會(huì)的健康發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)工業(yè)的快速發(fā)展使得自然環(huán)境的承載能力下降，一旦到達(dá)自然環(huán)境承載能力的極限，人類將會(huì)失去賴以生存的根本。因此，必須協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，使得人類賴以生存的環(huán)境變得更好。

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責(zé)任編輯：趙慧敏