孟巖嶺

摘 要：《獨(dú)秀文存》是陳獨(dú)秀人生第一階段的論著粹編，收錄的是他1915年到1921年所寫的部分論文、隨感和公開發(fā)表的通信。在這重要的六年時(shí)間里，陳獨(dú)秀完成了由進(jìn)化論的擁躉向馬克思主義者的偉大思想轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變是在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)劇烈變化等多種因素的影響下發(fā)生的，同時(shí)也與進(jìn)化論和馬克思主義在思想進(jìn)路上的相關(guān)性密切相關(guān)。這本書反映出的不僅是陳獨(dú)秀個(gè)人的思想變遷史，更展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一大批先進(jìn)知識(shí)分子思想轉(zhuǎn)變的共同歷程。

關(guān)鍵詞：獨(dú)秀文存 陳獨(dú)秀 進(jìn)化論 馬克思主義

閱讀《獨(dú)秀文存》，就是閱讀陳獨(dú)秀的前半生;閱讀《獨(dú)秀文存》，就是近距離觀察他由一個(gè)進(jìn)化論的篤信者轉(zhuǎn)變?yōu)樵缙隈R克思主義者的思想變遷歷程。

陳獨(dú)秀的一生，與激蕩的時(shí)代風(fēng)云相始終，波瀾壯闊，起伏跌宕。他的身上，既有職業(yè)革命家的豪邁與激情，又有傳統(tǒng)知識(shí)分子的狷狂和不羈，這樣的性格特點(diǎn)，塑造了他一生的悲劇氣質(zhì)，也注定了他一生的浮浮沉沉、不同尋常。作為陳獨(dú)秀生前最重要的著作，在《獨(dú)秀文存》中，我們看到的是百年前那個(gè)意氣風(fēng)發(fā)、正完成人生重要思想轉(zhuǎn)變的陳獨(dú)秀。

陳獨(dú)秀的進(jìn)化論思想

《獨(dú)秀文存》全書60余萬字，收錄的是陳獨(dú)秀1915年9月到1921年8月所寫的部分論文、隨感和公開發(fā)表的通信。這短短的六年，只是他63歲人生中的一小段，但這六年卻跨越了“五四”運(yùn)動(dòng)全過程和新文化運(yùn)動(dòng)的勃興。王觀泉先生曾評(píng)價(jià)說：“《獨(dú)秀文存》是陳獨(dú)秀（人生）第一階段的論著粹編?！薄霸陉惇?dú)秀生前足以代表他政治思想、革命智謀和政治見解，以及廣泛意義上的文化創(chuàng)見的，僅僅只有這部《獨(dú)秀文存》?！?/p>

進(jìn)化論是貫穿于《獨(dú)秀文存》的思想主線之一。早期的陳獨(dú)秀是進(jìn)化論的擁躉和積極提倡者，并被他當(dāng)作挽救國(guó)家和民族危難的良方。陳獨(dú)秀認(rèn)為進(jìn)化論是自然和人類社會(huì)普遍適用的法則。他說：“自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進(jìn)之途，萬無保守現(xiàn)狀之理。”（《敬告青年》）“宇宙間精神物質(zhì)，無時(shí)不在變遷即進(jìn)化之途?！保ā犊鬃又琅c現(xiàn)代生活》）

面對(duì)艱難的國(guó)事，陳獨(dú)秀是從國(guó)家民族是強(qiáng)盛還是衰敗的高度上來認(rèn)識(shí)進(jìn)化論的。在他看來，進(jìn)化論是近代文明的重要特征，歐洲文明之所以先進(jìn)，中國(guó)社會(huì)之所以落后，重要原因之一就在于對(duì)進(jìn)化論是否提倡。他說：“近代文明之特征，最足以變古之道，而使人心社會(huì)劃然一新者，厥有三事：一曰人權(quán)說，一曰生物進(jìn)化論，一曰社會(huì)主義是也?！保ā斗ㄌm西與近世文明》）無論自然還是社會(huì)，只有新陳代謝、除舊布新，才能避免腐朽衰敗，獲得隆盛興旺。他說：“新陳代謝，陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死;社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡。”（《敬告青年》）

進(jìn)化的本質(zhì)是創(chuàng)造，是革命，“革命者，為革故更新之義”（《文學(xué)革命論》）。他將進(jìn)化的觀點(diǎn)引入文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、教育思想等領(lǐng)域，反對(duì)守舊，主張變革，倡導(dǎo)文學(xué)革命和教育革命。在《文學(xué)革命論》一文中，陳獨(dú)秀痛斥貴族文學(xué)、古典文學(xué)、山林文學(xué)等舊文學(xué)，主張建設(shè)“平易的抒情的國(guó)民文學(xué)”“新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)”和“明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”，因?yàn)椤敖裼镄抡?，?shì)不得不革新盤踞于運(yùn)用此政治者精神界之文學(xué)”。

陳獨(dú)秀寄望于青年，視青年為國(guó)家民族的希望，以他的進(jìn)化論觀點(diǎn)看來，“青年之于社會(huì)，猶如新鮮活潑細(xì)胞之在人身”。他號(hào)召青年要認(rèn)識(shí)到自身價(jià)值，承擔(dān)起自身責(zé)任。 陳獨(dú)秀向青年人提出了做人做事的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即“自主的不是奴隸的，進(jìn)步的不是保守的，進(jìn)取的不是退隱的，世界的不是鎖國(guó)的，實(shí)利的不是虛文的，科學(xué)的不是想象的”。（《敬告青年》）該文是《獨(dú)秀文存》中的第一篇，具有新文化運(yùn)動(dòng)宣言的意義。

盡管從進(jìn)化論觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)社會(huì)、文化的認(rèn)識(shí)有其局限性和不科學(xué)之處，但不得不說，作為當(dāng)時(shí)流行于中國(guó)思想界的一種進(jìn)步思想，進(jìn)化論為陳獨(dú)秀在思想上向馬克思主義轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

1919年5月以后，陳獨(dú)秀先后發(fā)表了《勞動(dòng)者底覺悟》《上海厚生紗廠湖南女工問題》《談?wù)巍返纫幌盗形恼拢劶皠趧?dòng)群眾在歷史中的作用、馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說，以及“用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)（即生產(chǎn)階級(jí)）的國(guó)家”等一系列問題，從中可以看到其漸次開啟的思想轉(zhuǎn)變歷程。

在《上海厚生紗廠湖南女工問題》一文中，陳獨(dú)秀談到了“工值”問題。他說：“‘工值是什么？是工人每日勞力結(jié)果的生產(chǎn)額在市面上的價(jià)值，不是資本家任意定的三角兩角，三角兩角以外的剩余工值，都被資本家——股東——用紅利的名義搶奪去了，工人絲毫分不著?！标惇?dú)秀這里所說的“工值”，就是馬克思所說的“剩余價(jià)值”?？梢姡藭r(shí)他已經(jīng)能夠運(yùn)用馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說來揭示資本家榨取工人剩余價(jià)值的事實(shí)。

陳獨(dú)秀開始認(rèn)識(shí)到人民群眾在歷史發(fā)展進(jìn)程中的偉大作用，他將勞動(dòng)者稱為社會(huì)的“臺(tái)柱子”，因?yàn)椤坝兴麄兊牧α坎虐焉鐣?huì)撐住;若是沒有做工的人，我們便沒有衣食住和交通，我們便不能生存;如此，人類社會(huì)豈不是要倒塌嗎？所以我說只有做工的人最有用、最貴重”（《勞動(dòng)者底覺悟》）。但同時(shí)他也看到，“世界各國(guó)里面最不平、最痛苦的事不是別的，就是少數(shù)游惰的、消費(fèi)的資產(chǎn)階級(jí)利用國(guó)家、政治、法律等機(jī)關(guān)，把多數(shù)極苦的、生產(chǎn)的勞動(dòng)階級(jí)壓在資本勢(shì)力底下，當(dāng)做牛馬、機(jī)器還不如”。他認(rèn)為要掃除這種不平和痛苦，就需要進(jìn)行革命，需要建立“勞動(dòng)階級(jí)（即生產(chǎn)階級(jí)）的國(guó)家”，“只有被壓迫的生產(chǎn)的勞動(dòng)階級(jí)自己造成新的強(qiáng)力，自己站在國(guó)家地位，利用政治、法律等機(jī)關(guān)，把那壓迫的資產(chǎn)階級(jí)完全征服，然后才可望將財(cái)產(chǎn)私有、工銀勞動(dòng)等制度廢去，將過于不平等的經(jīng)濟(jì)狀況除去?！保ā墩?wù)巍罚┻@表明陳獨(dú)秀已經(jīng)具有了初步的無產(chǎn)階級(jí)專政的認(rèn)識(shí)。

《獨(dú)秀文存》的出版者、亞東圖書館的汪原放在后來的回憶中說：“《文存》里的文章，多數(shù)是關(guān)于民主與科學(xué)的，但后來已經(jīng)有一些傾向于社會(huì)主義的了?！贝嗽掝H有見地。從上述對(duì)《獨(dú)秀文存》的解讀中，我們可以清晰看到陳獨(dú)秀在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想轉(zhuǎn)變的軌跡。

陳獨(dú)秀思想轉(zhuǎn)變的因素分析

陳獨(dú)秀思想的轉(zhuǎn)變，是國(guó)內(nèi)外各種因素綜合作用的結(jié)果，也與進(jìn)化論和馬克思主義在思想進(jìn)路上的相關(guān)性密切相關(guān)。早年的陳獨(dú)秀，對(duì)于包括進(jìn)化論在內(nèi)的西學(xué)是大力推崇和傳播的;西方國(guó)家的政治制度、思想潮流，他認(rèn)為是先進(jìn)的，是可以用來改造保守、落后的中國(guó)的。但隨著第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，西方列強(qiáng)陷入血腥混戰(zhàn)，使他開始對(duì)西方政治思想和社會(huì)制度產(chǎn)生懷疑。戰(zhàn)爭(zhēng)后期俄國(guó)十月革命的勝利，是馬克思科學(xué)社會(huì)主義的第一次成功實(shí)踐，這給困惑、迷惘中的陳獨(dú)秀以及當(dāng)時(shí)立于中國(guó)思想界潮頭的不少先進(jìn)知識(shí)分子以極大的震動(dòng)和啟發(fā)，他們開始意識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性和先進(jìn)性，開始思考一個(gè)指導(dǎo)了俄國(guó)取得革命勝利的思想，是否也會(huì)成為指引中國(guó)革命取得勝利的理論。而戰(zhàn)后巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗和國(guó)內(nèi)政治的混亂、經(jīng)濟(jì)的窘困，更使得深陷絕望和苦悶中的陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到，西方資本主義那套學(xué)說并不能給中國(guó)帶來和平和繁榮，只有馬克思主義才能成為改造中國(guó)的思想武器。

如果說國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的急劇變化為陳獨(dú)秀的思想轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了條件，那么進(jìn)化論與馬克思主義思想進(jìn)路上的相關(guān)性，則使得這一轉(zhuǎn)變最終變得水到渠成。進(jìn)化論認(rèn)為自然世界是由低級(jí)向高級(jí)不斷演進(jìn)的，而馬克思的唯物史觀則將關(guān)注的重點(diǎn)放在人類社會(huì)的演進(jìn)上，認(rèn)為先進(jìn)的社會(huì)制度最終必將取代落后的社會(huì)制度，從這一點(diǎn)來看，二者都強(qiáng)調(diào)進(jìn)化，是相通的。只不過，唯物史觀超越了進(jìn)化論，不是將“適者生存，優(yōu)勝劣汰”的“自然進(jìn)化說”作為人類歷史演進(jìn)的根本動(dòng)因，而是將“經(jīng)濟(jì)制度的革命”視為人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力。1921年的陳獨(dú)秀已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在《獨(dú)秀文存》所收錄的他的最后一篇文章《答蔡和森》中，他對(duì)此已經(jīng)有了較為明確的表述。綜上我們可以說，對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的敏銳觀察和深入思考以及對(duì)進(jìn)化論的主動(dòng)揚(yáng)棄，使陳獨(dú)秀在思想上成功實(shí)現(xiàn)了新陳代謝，完成了由進(jìn)化論者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。

在《獨(dú)秀文存·自序》中，陳獨(dú)秀寫道：“我這幾十篇文章……都是我的直覺，把我自己心里要說的話痛痛快快地說將出來，不曾抄襲人家的說話，也沒有無病呻吟的說話?！?不做無病呻吟，把自己的思想痛痛快快地說出來，正是《獨(dú)秀文存》展現(xiàn)出的風(fēng)格和魅力。而“直述直覺”，盡吐胸臆，才使得這些文章真實(shí)可信，讓今天的我們看到了一個(gè)時(shí)代先行者是如何完成其偉大思想轉(zhuǎn)變的。更為重要的是，從陳獨(dú)秀身上和他的文章中，我們看到了整個(gè)時(shí)代思想潮流的演變，一大批先進(jìn)的知識(shí)分子開始主動(dòng)學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義，中國(guó)現(xiàn)代思想史上的一場(chǎng)偉大變革從此拉開了序幕。

參考文獻(xiàn)：

1.王觀泉.重印本《獨(dú)秀文存》序：一個(gè)人和一本書的故事[J].魯迅研究月刊，2001（2）.

2.陳獨(dú)秀.獨(dú)秀文存[M].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2018.

（作者單位系首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社）