摘 要：伴隨著民俗民間文化的持續(xù)復(fù)蘇和鄉(xiāng)村廟宇的大規(guī)模重建，民間信仰已成為值得關(guān)注的熱門話題。民間信仰是一種自發(fā)流傳的非制度化信仰現(xiàn)象。民間信仰的群體龐大，構(gòu)成較為復(fù)雜，有著廣泛的群眾性，是黨的群眾工作必須重視的一個(gè)領(lǐng)域。引導(dǎo)民間信仰改革創(chuàng)新，移風(fēng)易俗，充實(shí)時(shí)代內(nèi)涵，釋放正能量，支持和鼓勵(lì)民間信仰參與社會(huì)公益慈善事業(yè)，積極回報(bào)社會(huì)，服務(wù)社會(huì)。本文結(jié)合近年來對安徽部分地區(qū)的實(shí)地調(diào)研以及相關(guān)課題組對浙江、山東、福建、陜西、四川等省部分地區(qū)開展的“民間信仰認(rèn)知狀況”的調(diào)研情況，對民間信仰的活動(dòng)特點(diǎn)和社會(huì)作用進(jìn)行簡要分析、討論。期望引起人們對新形勢下民間信仰工作的重視和關(guān)注，更好地引導(dǎo)民間信仰與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

關(guān)鍵詞：民間信仰 民間信仰事務(wù)管理 傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：B920 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）12-0-01

一、民間信仰的基本特征和價(jià)值取向

民間信仰是我國社會(huì)的一種重要現(xiàn)象和文化符號(hào)。 民間信仰與民俗活動(dòng)緊密結(jié)合，以祈福消災(zāi)為主要目的，是民間自發(fā)流傳的一種非制度化信仰現(xiàn)象。民間信仰主要表現(xiàn)以下特點(diǎn)：

一是龐雜性。民間信仰與佛教、道教教義和儒家思想相互交融，在廣大鄉(xiāng)村有根深蒂固的群眾基礎(chǔ)和普遍的認(rèn)同感。民間信仰場所“一廟多神”的現(xiàn)象較為普遍，且與傳統(tǒng)文化，民情風(fēng)俗相互交織，民間信仰的這種特性使我們對它的科學(xué)界定和有效管理造成一定難度。

二是普遍性。信仰群眾不論地域和文化層次，各地各階層都有傳播，不少內(nèi)容是屬于民族民間傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)。

三是功利性。民間信仰與宗教信仰有所不同，民眾對民間信仰的理解和祈求是建立在實(shí)用基礎(chǔ)之上的，關(guān)注的焦點(diǎn)著眼于現(xiàn)實(shí)的幸福，有極強(qiáng)的世俗性和功利色彩。民眾根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)需要選擇神靈，只要認(rèn)為是“靈驗(yàn)的”“有用的”就供奉，呈現(xiàn)出一神為主，多神并祀的特點(diǎn)。民間信仰還具有地域性色彩和活動(dòng)的自覺性等特點(diǎn)。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)民間信仰的組織者大多具有豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)變能力，他們總是能想出很多方法，力求使信仰活動(dòng)契合當(dāng)代社會(huì)的主流價(jià)值體系和話語系統(tǒng)，以應(yīng)對相關(guān)部門的種種限制。民間信仰希望得到社會(huì)認(rèn)可，謀求合法化意愿日趨強(qiáng)烈，這是當(dāng)代民間信仰的一大特點(diǎn)，這一現(xiàn)代特征也提示我們對其積極引導(dǎo)的必要性和可行性。

綜而觀之，民間信仰從思想內(nèi)容上看，其中有佛、道教的信仰色彩，有地域性民俗民間文化的反映，同時(shí)還夾雜一定封建迷信成份；從價(jià)值取向上看，基本是遵從善惡報(bào)應(yīng)，崇尚忠孝，祈求國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順以及得到神靈護(hù)佑?？梢?，民間信仰更多的是有利于社會(huì)和諧的積極因素，但也存在一些消極因素需要逐步消除。

二、新形勢下加強(qiáng)民間信仰事務(wù)管理的必要性

改革開發(fā)以來，伴隨著信仰環(huán)境的寬松，民間信仰在我國一些地方呈現(xiàn)持續(xù)升溫之勢。調(diào)研中我們看到，民間信仰場所增多，寺院廟宇建筑規(guī)模越來越大。浙江、福建帶，民間信仰活動(dòng)場所從繁華的市區(qū)到窮鄉(xiāng)僻壤，無處不在。信仰人群以中年、老年為主，擴(kuò)散至各年齡層次，由于民間信仰的彌散性與非制度性，信眾數(shù)字難以確切統(tǒng)計(jì)。民間信仰活動(dòng)多與地域性文化民俗、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)等緊密相連，在豐富群眾生活，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民間交流方面發(fā)揮了積極作用，但一些地方確實(shí)存在亂建濫建活動(dòng)場所，內(nèi)部管理混亂，保障措施不到位以及不法分子利用民間信仰騙錢效財(cái)損害群眾利益等問題，另外民間信仰方面的政策法規(guī)缺乏，管理體制不規(guī)范不健全也在一定程度上制約了民間信仰管理工作的有效開展。

調(diào)研中我們深深體會(huì)到，民間信仰作為廣大信眾的一種精神追求，深刻影響著信仰民眾的思想意識(shí)、價(jià)值觀念，影響著風(fēng)土人情、社會(huì)風(fēng)尚和民族的精氣神。民間信仰的群體龐大，構(gòu)成較為復(fù)雜，有著廣泛的群眾性，是黨的群眾工作必須重視的一個(gè)領(lǐng)域，是密切聯(lián)系人民群眾的一座橋梁與紐帶。引導(dǎo)得好、保護(hù)得好、管理得好，就能更好地鞏圍我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，更好地?cái)U(kuò)大我們黨的群眾基礎(chǔ)。

三、積極引導(dǎo)民間信仰適應(yīng)社會(huì)，回報(bào)社會(huì)，服務(wù)社會(huì)

民間信仰作為大眾文化、民俗文化的一種鮮活載體，不僅保護(hù)、弘揚(yáng)、傳承我國的傳統(tǒng)文化，而且與先進(jìn)文化、優(yōu)秀文化相交匯，極大地豐富了群眾的精神文化生活。特別是民間信仰活動(dòng)的娛樂性為貧乏的農(nóng)村社區(qū)住入了無限的生氣和活力。做好民間信仰工作，對于弘持傳統(tǒng)文化。團(tuán)站廣大群眾、促進(jìn)社會(huì)和諧，對于維護(hù)國家和社會(huì)公典利益，抵御滲透等，都具有重要意義。因此，對待民間信仰要克服“一收了之”與“一放了之”兩種不正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，在“導(dǎo)”

字上下功夫，做到導(dǎo)之有方，導(dǎo)之有力，導(dǎo)之有效，使民間信仰與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。民間信仰植根于中華文化的沃土，吸吮著民族的養(yǎng)分，沐浴著時(shí)代的陽光，理當(dāng)革新除弊，回報(bào)母體，服務(wù)社會(huì)。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，鼓勵(lì)挖掘民間信仰中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，倡導(dǎo)民間信仰中愛國為民，抑惡揚(yáng)善，扶貧濟(jì)困，誠實(shí)守信等與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的人文精神。引導(dǎo)民間信仰改革創(chuàng)新，移風(fēng)易俗，充實(shí)時(shí)代內(nèi)涵，釋放正能量。繼承和弘揚(yáng)民間信仰中符合社會(huì)進(jìn)步，時(shí)代精神的內(nèi)容，充分發(fā)揮民間信仰在建設(shè)基層文化， 融洽鄰里關(guān)系，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)和諧穩(wěn)定中的積極作用，支持和鼓勵(lì)民間信仰參與社會(huì)公益慈善事業(yè)，積極回報(bào)社會(huì)，服務(wù)社會(huì)。

作者簡介：林勁松（1964.6—）男，漢族，籍貫：安慶市望江縣，大專學(xué)歷，講師，研究方向：宗教學(xué)。