程飛娟，王海霞

(蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050)

一、馬克思異化勞動理論中所蘊含的勞動主體性思想

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究的一部重要著作。在該部著作中，馬克思以異化勞動學(xué)說為核心，圍繞人的本質(zhì)問題進行政治經(jīng)濟學(xué)批判，揭示了資本主義社會異化勞動的本質(zhì)，敘述了人在自身以及勞動對象、甚至社會關(guān)系中作為勞動主體被異化的傾向，揭露了資本主義社會勞動異化使得勞動主體性喪失的現(xiàn)實，初步闡述了其勞動主體性思想。解讀馬克思異化勞動理論中的勞動主體性思想，對于科學(xué)全面地認(rèn)識馬克思異化勞動理論具有重要意義。

“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”[1]90正是勞動使得人與動物區(qū)分開來，勞動作為人的本質(zhì)活動，對經(jīng)濟社會的發(fā)展具有決定性的作用。因為勞動者通過勞動生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，用以滿足人類生存發(fā)展的需要，從而推動整個社會的進步。如果沒有這些產(chǎn)品的生產(chǎn)，人類最基本的生存條件都不能得到滿足，也就無所謂自由全面的發(fā)展。其次，勞動作為人的類特性，表現(xiàn)為自由自覺性的活動，即勞動者在勞動過程中所應(yīng)有的自主性。勞動者在勞動過程中能夠發(fā)揮自己的主觀能動性，按照自己的目的、要求進行生產(chǎn)勞動，實現(xiàn)主體客體化。同時勞動者在發(fā)揮自身能動性和創(chuàng)造性的過程中，還能利用自己的創(chuàng)造思維和創(chuàng)新意識在遵循客觀規(guī)律的前提下創(chuàng)造出世界上原本不存在的事物，用以滿足人們多層次多方面的需求。最后，勞動者在勞動過程中，發(fā)揮著主體的特性，將自己的體力勞動和腦力勞動付諸于產(chǎn)品的生產(chǎn)過程。為此，他應(yīng)該對生產(chǎn)出的產(chǎn)品擁有享有權(quán)以滿足自身多方面的需要，使自身得到發(fā)展。

但在以私有制為主的資本主義社會中，由于資本家追求剩余價值，追求利潤的最大化。因此，在資本主義的生產(chǎn)過程中，勞動者在資本家眼中只是作為生產(chǎn)過程中的一個要素而非生產(chǎn)的主體，資本主義的生產(chǎn)過程出現(xiàn)勞動異化，造成資本主義社會本末倒置。馬克思的異化勞動理論分析了資本主義的生產(chǎn)過程對勞動主體性的否定，反證和褒揚了勞動主體性的重要作用。

首先，勞動產(chǎn)品對勞動者的異化反映了勞動者的商品化及其對勞動對象支配權(quán)的喪失。馬克思關(guān)于勞動產(chǎn)品對勞動者的異化揭示出，生活于資本主義社會的資本家認(rèn)為：勞動者通過勞動，生產(chǎn)出勞動產(chǎn)品，但由于勞動者在從事生產(chǎn)時用以加工處理的生產(chǎn)資料是由資本家出資購買，勞動者只是運用勞動工具加工勞動對象，從而生產(chǎn)出勞動產(chǎn)品，因此這些勞動產(chǎn)品應(yīng)該為資本家所占有。這種說法看似合理，其中卻隱藏著巨大的欺騙性。勞動者在從事生產(chǎn)的過程中不僅生產(chǎn)出新的產(chǎn)品即使用價值，而且生產(chǎn)出新的價值、增殖的價值即剩余價值。但在勞動過程結(jié)束后，資本家對這部分增殖的、剩余的價值進行了無償占有，對勞動者只是以工資的形式對其出賣的勞動力進行了補償。如果從社會資本總生產(chǎn)過程即價值的生產(chǎn)和增殖的過程來看，不是勞動者使用生產(chǎn)資料，相反，生產(chǎn)資料駕馭著勞動者，轉(zhuǎn)變成吸吮勞動者勞動的手段，并奴役勞動者，成為了生產(chǎn)過程的主體。于是，社會上出現(xiàn)一種怪象：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮，工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比?！盵1]51在生產(chǎn)過程中，勞動者付出了體力與腦力，但生產(chǎn)出的產(chǎn)品不是為自己所擁有。相反，生產(chǎn)的產(chǎn)品越多勞動者就越貧困，越容易被實際的生產(chǎn)過程所束縛，失去發(fā)展自身能力的機會，最終使自己的物質(zhì)世界和精神世界都處于極度貧困的狀態(tài)。而且為了生存，勞動者不得不定時將自己作為商品出賣，以獲得維持自己生存和繁衍后代的生活資料。這樣所導(dǎo)致的結(jié)果就是勞動者的完全商品化以及對勞動對象支配權(quán)的喪失，也即勞動者在勞動過程以及勞動過程結(jié)束后主體性的喪失。

其次，勞動行為與勞動者的異化反映出勞動者應(yīng)有的勞動自主性的喪失。人與動物的區(qū)別在于勞動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類得以生存、發(fā)展以及延續(xù)的基礎(chǔ)，在這樣的生產(chǎn)勞動中，人們應(yīng)該具有自覺性、能動性，即人們是發(fā)自內(nèi)心、積極主動地從事勞動，體現(xiàn)出的是人的自主性，是一種幸福、一種滿足。但在資本主義異化勞動的世界中，勞動者將勞動視為夢魘，無時無刻不想著逃離勞動的束縛，勞動失去了那種自主性。并且對于資本家來講，“工人終生不外就是勞動力，因此，他的全部可供支配的時間，按照自然和法律都是勞動時間，也就是說，應(yīng)當(dāng)用于資本的自行增殖”。[2]于是“勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！盵1]55因此，在資本主義的生產(chǎn)條件下，勞動者每天所從事的勞動都是一種被動的、強制的，是時時刻刻處在資本家以及監(jiān)工的控制下，沒有任何自主性，不能充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性的勞動，長此以往，最后的結(jié)果便是勞動者自身自主性的喪失。

再次，人的類本質(zhì)與人相異化反映出社會對人作為勞動主體的否定。人的類本質(zhì)是“自由自覺的勞動”。自由自覺性意味著勞動者在勞動中所應(yīng)該具有的自主性、能動性、創(chuàng)造性，即在勞動過程中具有自己的主觀意識，在勞動之前就已經(jīng)在頭腦中對勞動的過程以及勞動的結(jié)果進行了構(gòu)思，形成勞動最基本的藍圖。同時勞動者根據(jù)當(dāng)前的實踐活動運用自己的創(chuàng)造性思維，進行創(chuàng)造性活動。也正是因為勞動者在生產(chǎn)過程中發(fā)揮了自主性、創(chuàng)造性，勞動者的主體地位才真正得以確立，勞動者在勞動過程中真切的感受到了自在幸福。勞動作為人的本質(zhì)力量的對象化，是對勞動者主體地位和主體能力的反映。但在異化勞動中，人只是被當(dāng)作勞動者，而非勞動主體。這正是馬克思對資本主義社會異化勞動的認(rèn)識“異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵1]59勞動者和勞動主體是作為不同的地位存在于生產(chǎn)過程中的。所謂勞動者，是指在一定意義上，尤其是在資本主義世界中，只是作為生產(chǎn)過程的一個要素，是作為機器的附屬物，配合機器完成生產(chǎn)過程，完成資本的增殖。但勞動主體是作為生產(chǎn)過程的主導(dǎo)者，在生產(chǎn)過程中積極地、主動地運用自己的創(chuàng)造思維和創(chuàng)新意識，對生產(chǎn)資料進行加工處理，從而生產(chǎn)出滿足人民群眾所需要的物品，使自己的本質(zhì)力量得以充分展現(xiàn)。因此只有將勞動者作為勞動的主體才是人的本質(zhì)的回歸。

最后，人和人關(guān)系的異化反映出人的工具化和勞動者主體性意識的失卻?！叭送约旱膭趧赢a(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的結(jié)果就是人同人相異化?！盵1]59在異化勞動的環(huán)境中，人和人之間的關(guān)系不再是自由、平等的關(guān)系，而是目的和手段，甚至只是物與物的關(guān)系。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，社會性作為人的本質(zhì)屬性，是人之所以為人的特性。與此同時，作為真正的人，獨立性和個性也應(yīng)該是其重要的屬性。但“在資本主義社會里，資本具有獨立性和個性，而活著的人卻沒有獨立性和個性”[1]45在這樣的社會條件下，作為生產(chǎn)過程中的物本是客體，但在資本邏輯下轉(zhuǎn)化成了主體，而真正的主體卻成為了被物支配的客體。因此，人與人之間就變成了一種純粹的功利主義的物質(zhì)利益關(guān)系，除了“物”所代表的利益關(guān)系外，其他的社會關(guān)系都被淡化，異化現(xiàn)象由此產(chǎn)生。同時由于資本家在生產(chǎn)中只是將勞動者作為生產(chǎn)過程的一個生產(chǎn)要素，而且是從屬于資本的一個要素，這樣的關(guān)系最終導(dǎo)致勞動者主體意識的失卻。

二、馬克思異化勞動理論中勞動主體性思想的當(dāng)代價值

馬克思的異化勞動理論反映出在異化勞動條件下勞動成為外在于自身的獨立存在，工人變成一種無主體的存在。在異化的條件下，勞動者不再是意志自由的個體，而是由于喪失了生產(chǎn)資料，自身不得不受雇于資本家，并最終使自己納入到資本主義的生產(chǎn)體系中的一個附屬物。因此在這種體系中的勞動者，沒有主體地位，也喪失了作為勞動主體應(yīng)該有的勞動積極性、主動性、創(chuàng)造性。這些重要思想為社會主義初級階段消除異化現(xiàn)象提供了現(xiàn)實指導(dǎo)，也為社會主義社會確立勞動者的主體地位、保障勞動者自主參與生產(chǎn)生活和共享發(fā)展成果的權(quán)利提供了路徑指南，為和諧社會的構(gòu)建以及人的自由全面的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

(一)為社會主義初級階段消除異化現(xiàn)象指明了方向

社會主義社會的發(fā)展是一個逐步消除勞動異化的運動過程。我國正處于社會主義初級階段，產(chǎn)生異化的制度基礎(chǔ)已經(jīng)消除。但在現(xiàn)實中，非公有制經(jīng)濟以及市場經(jīng)濟的存在和發(fā)展，使得勞動行為異化、勞動產(chǎn)品異化、人的本質(zhì)異化在一定程度上仍然存在。因此，探究異化勞動理論中所蘊含的勞動主體性思想，為社會主義初級階段消除異化現(xiàn)象指明了方向。即通過不斷地增加對勞動的肯定，保障勞動者自我實現(xiàn)的權(quán)利；通過減少異化因素努力實現(xiàn)人的發(fā)展。

首先，要大力弘揚勞動價值觀。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，西方的享樂主義、拜金主義等在一定程度上對中國的傳統(tǒng)價值觀產(chǎn)生了沖擊，也使人們對于勞動價值觀的認(rèn)識產(chǎn)生了偏差，在意識形態(tài)與行為上背離了傳統(tǒng)意義上的“勞動光榮”的價值觀。因此大力弘揚勞動價值觀，使勞動者的人生觀、道德觀以及經(jīng)濟觀都遵循社會的主流文化和公共輿論，并將其體現(xiàn)在國家的法律和政策的制定中，這就是對勞動者主體地位和勞動光榮價值觀的最大肯定。這有利于在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中正確認(rèn)識和處理資本與勞動的關(guān)系，以及自利和他利的關(guān)系，讓資本的發(fā)展和商品生產(chǎn)經(jīng)營者對經(jīng)濟利益的追求符合社會主義的原則，整個社會生產(chǎn)過程能夠更加合理合法，體現(xiàn)出人文關(guān)懷精神；也有利于完善收入分配制度，落實共享發(fā)展理念，使弱勢群體能夠享受到收入分配政策的恩惠，使新時代我國經(jīng)濟發(fā)展所采取的政策和策略不傷害勞動者弱勢群體的利益，并能使其利益不斷增進。

其次，保障勞動者自我實現(xiàn)的權(quán)利。勞動者自身價值的實現(xiàn)一方面需要勞動者投身于勞動活動中，充分發(fā)揮自己的主動性、能動性和創(chuàng)造性；另一方面需要有制度、政策方面的保障，為自我實現(xiàn)提供有力的支撐力量。生產(chǎn)資料公有制主體地位和按勞分配主體地位的確立和堅持，使勞動者在經(jīng)濟地位和經(jīng)濟利益上的平等性有了制度保障。但由于體制、機制的不健全和不完善，勞動者還不能真正獲得公平的經(jīng)濟權(quán)利和經(jīng)濟利益。只有進一步健全和完善相關(guān)的制度和政策，才能使勞動者獲得公平的經(jīng)濟權(quán)利，并在此基礎(chǔ)上獲得屬于自己的政治權(quán)利、社會權(quán)利和精神文化權(quán)利。并且，對資本權(quán)利有所約束，以共享理念為價值引導(dǎo)，讓非公有制經(jīng)濟在社會公平和共同富裕方面承擔(dān)更多的責(zé)任，同時盡可能地擴張和發(fā)展普通民眾的權(quán)益，才能為勞動者在實現(xiàn)自我價值方面提供支撐和保障。

再次，努力減少異化因素實現(xiàn)人的發(fā)展。勞動者是生產(chǎn)過程的主體，在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的重要作用不容小覷。但只要市場經(jīng)濟存在，資本、雇傭勞動和剩余價值這些產(chǎn)生異化、否定勞動主體性的元素就存在，就不能對商品貨幣市場和資本實現(xiàn)完全的揚棄。但作為社會主義制度比較完善的國家，我們首先要承認(rèn)這些弊端，對其有正確的認(rèn)識，并能夠針對這些弊端自覺采取措施，將危害降低到最低限度，讓社會盡可能實現(xiàn)公平、公正、文明，盡可能保障每個人都有發(fā)揮自身能力的機會。在微觀層面，完善使勞動關(guān)系主體雙方地位平等的相應(yīng)制度，保證雙方權(quán)利義務(wù)的對等，使勞動者從謀生性勞動的束縛中解放出來，從而得到有效發(fā)展；在宏觀層面，進一步完善法律制度，推進社會主義法制建設(shè)，將勞動者在勞動中依法享有的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)明晰化，鞏固勞動者的權(quán)益。通過措施的實施與落實，創(chuàng)造條件使勞動者得到發(fā)展。

(二)為社會主義社會確立勞動者主體地位提供了路徑指引

人的勞動能力的發(fā)展程度決定著人的全面發(fā)展的程度，也決定著社會的發(fā)展程度。而勞動能力的發(fā)展要以勞動者勞動主體地位的確立為前提。馬克思的勞動主體性思想為社會主義社會確立勞動者主體地位提供了路徑指引，即保障勞動者自主參與生產(chǎn)活動的權(quán)利，在生產(chǎn)過程中充分發(fā)揮勞動能力和主人翁意識，并能在勞動結(jié)束后共享發(fā)展成果，最終實現(xiàn)人民主體地位的確立以及和諧社會的建立。

首先，要確立和尊重勞動者的主體地位。勞動者是社會財富的創(chuàng)造者，而社會文明發(fā)展的主要推動力也來源于廣大的勞動者。一個社會要有活力，要實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，勞動者積極性的調(diào)動與創(chuàng)造性的發(fā)揮極其重要。因此，一切經(jīng)濟活動、政治活動以及文化活動都要將勞動人民作為活動的中心。經(jīng)濟方面，就業(yè)是民生之本，只有實現(xiàn)就業(yè)，勞動者才能使自己的智慧得以迸發(fā)，力量充分涌流，勞動能力得到發(fā)展。同時勞動者的收入才能不斷得到提高，才能自主參與生產(chǎn)活動，從而過上體面地生活；而政治方面要堅持“以人為本”，要保證每個人能夠公平的參與政治生活，政治權(quán)利得到有效保障，實現(xiàn)公平正義；文化方面要發(fā)展有益于提升勞動者智力水平，增強勞動者精神動力的文化，使勞動者的本質(zhì)力量得到有效增強。

其次，要重視保障勞動者的勞動權(quán)益。異化勞動與勞動者勞動權(quán)益被漠視被忽略有著直接關(guān)系。在異化勞動中，體面和尊嚴(yán)不歸勞動者所有，他們只追求生存。人的基本尊嚴(yán)是體面的勞動，因此要發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢保障公民的基本權(quán)益，就要使勞動者有體面的勞動。體面勞動的具體含義是指勞動者能夠在干凈、優(yōu)雅的勞動環(huán)境中勞動，在勞動過程中獲得體面的勞動保護，并能在勞動后享有合理的勞動報酬和勞動待遇，最終過上有尊嚴(yán)的生活。為此，就需要完善有關(guān)勞動者權(quán)益保護的法律制度，使廣大勞動者在法律方面能夠獲得更多的關(guān)注和支持，最基本的勞動權(quán)利得到有效保障。同時，要努力推動和諧勞動關(guān)系的形成，增強勞資溝通，切實保障勞動者的合法權(quán)益。

再次，要努力實現(xiàn)共享發(fā)展成果。勞動者創(chuàng)造了社會財富，因此應(yīng)該擁有對社會財富的享有權(quán)。通過合理的分配制度調(diào)節(jié)好勞動者的勞動所得，實現(xiàn)勞動成果的共享，才能不斷激發(fā)社會的創(chuàng)造活力。共享發(fā)展理念凸顯了發(fā)展的目的以及發(fā)展成果的去向，而無論是目的還是結(jié)果，其指向都是人民群眾、廣大勞動人民。因此，在堅持公有制為主體的基礎(chǔ)上，改革和完善分配制度，縮小不同群體之間的收入差距，推動使貧富差距拉大的經(jīng)濟增長方式向共享式經(jīng)濟增長轉(zhuǎn)變。同時，在共享經(jīng)濟中彰顯勞動的價值，凸顯價值創(chuàng)造者在收入分配格局中應(yīng)有的地位，使普通勞動者的勞動主體地位和權(quán)益得到切實地維護和保障，使勞動者能夠正常參與勞動，并在勞動中可以充分發(fā)揮勞動能力，最終享有勞動成果，從而扭轉(zhuǎn)“弱勞動、強資本”的傾向，消除勞動者參與勞動、但不能共享勞動成果的不良現(xiàn)象。

只有不斷消除社會主義社會中的勞動異化現(xiàn)象，保障勞動者的合法權(quán)益，才能為社會提供最有活力的生產(chǎn)力，并能保證這種生產(chǎn)力永不“變質(zhì)”，從而為社會創(chuàng)造風(fēng)清氣正的勞動環(huán)境，實現(xiàn)社會的永續(xù)發(fā)展。