劉俊柱，王永宏，穆 慧

(佳木斯大學(xué) a.辦公室；b.人文學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

當(dāng)前學(xué)術(shù)界往往把創(chuàng)新與創(chuàng)造混為一談，這樣混淆概念、張冠李戴不僅影響了人們的認知，也不利于相關(guān)研究與活動的開展。筆者試從二者概念出發(fā)，系統(tǒng)剖析其相似性與相異性，以求對創(chuàng)新與創(chuàng)造進行科學(xué)界定。

一、關(guān)于創(chuàng)新的概念

“創(chuàng)”的動詞屬性，根據(jù)《廣雅》釋義：“創(chuàng)，始也?！币饧撮_創(chuàng)，創(chuàng)新，創(chuàng)造?！靶隆睋?jù)許慎《說文》解：“新，取木也。”木之始伐謂之“新”，漸漸引申為與“舊”相對。古義主要指制度方面的改革、變革、革新和改造?，F(xiàn)代意義的創(chuàng)新一般認為是由熊彼特在1912年發(fā)表的《經(jīng)濟發(fā)展理論》中提出的，認為：“創(chuàng)新是指新技術(shù)、新發(fā)明在生產(chǎn)中的首次應(yīng)用，是指建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)或供應(yīng)函數(shù)，是在生產(chǎn)體系中引進一種生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合?！蹦壳?，我國學(xué)術(shù)界對創(chuàng)新的概念理解不盡統(tǒng)一，學(xué)者劉惠琴認為，創(chuàng)新是指在前人或他人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的基礎(chǔ)上，能夠作出新的發(fā)現(xiàn)、提出新的見解、開拓新的領(lǐng)域、解決新的問題、創(chuàng)造新的事物、或者能夠?qū)η叭?、他人已有的成果作出?chuàng)造性的運用。莊壽強教授也認為，創(chuàng)新是具有“成果效益”的創(chuàng)造，是在一定基礎(chǔ)上“有中生新”的系統(tǒng)化創(chuàng)造。這些觀點，都從一定程度上揭示了創(chuàng)新的本質(zhì)，但還不夠全面。筆者認為，創(chuàng)新概念必須具備以下幾個必要條件：實施主體應(yīng)是個體或群體的人們；必須在一定基礎(chǔ)條件下進行；必有明確的目的驅(qū)動；追求特定的成果效益；包含過程和結(jié)果兩層要素。因此，創(chuàng)新應(yīng)該是在一定的時代背景下，在前人或他人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的基礎(chǔ)上，在特定目的的驅(qū)使下，不斷追求更有價值、更加新穎的有益成果的奮斗過程和實際結(jié)果。

二、關(guān)于創(chuàng)造的概念

古代創(chuàng)造一詞出現(xiàn)較早，但使用頻率不高，主要有創(chuàng)作、創(chuàng)建、制造、發(fā)明等含義，經(jīng)過數(shù)千年演變，創(chuàng)造一詞的現(xiàn)代意義，已與古代大相徑庭。進入二十世紀(jì)，創(chuàng)造學(xué)逐漸在世界各地悄然興起，對于創(chuàng)造技法、創(chuàng)造理論等方面的研究也越來越深入，眾多專家學(xué)者紛紛對創(chuàng)造的概念進行解析。有的從創(chuàng)造主體視角提出，如：創(chuàng)造是個體或群體生生不息的轉(zhuǎn)變過程，以及智情意三者前所未有的表現(xiàn)(郭有遹)。有的從創(chuàng)造過程視角提出，如：創(chuàng)造是產(chǎn)生我們通常認為有創(chuàng)造性產(chǎn)品的過程(D.N.柏金斯)。有的從創(chuàng)造成果視角提出，如：想出新方法、建立新理論、做出新的成績或東西(《現(xiàn)代漢語詞典》)。以上對于創(chuàng)造的認識，都從某一角度出發(fā)，具有一定的科學(xué)性，而從過程創(chuàng)造的條件看，主體、過程和結(jié)果三者應(yīng)缺一不可。創(chuàng)造的主體必須是有創(chuàng)造能力的人類，沒有創(chuàng)造主體就不會進行創(chuàng)造；人類的創(chuàng)造又必須在一定目的驅(qū)使下進行，沒有過程就談不上創(chuàng)造；創(chuàng)造的過程必須是產(chǎn)生了全新而具體的結(jié)果，沒有結(jié)果就無所謂創(chuàng)造。由此看來，創(chuàng)造應(yīng)該是具有創(chuàng)造能力的人類，在一定目的驅(qū)使下，對主觀和客觀世界進行的從無到有的創(chuàng)建活動，并產(chǎn)生了某種全新而具體的結(jié)果。

三、創(chuàng)新與創(chuàng)造含義的相似性

(一)都具備明確的目的性。對于創(chuàng)新而言，所“創(chuàng)”之“新”要符合人們的預(yù)期，產(chǎn)生真正的成果效益或?qū)嶋H價值，否則就稱不上“創(chuàng)新”。成果效益和實際價值是創(chuàng)新的終極追求，這就決定了創(chuàng)新要有明確的目的導(dǎo)向。對于創(chuàng)造而言，創(chuàng)造是典型的人類自主行為，是人類有意識的對主客觀世界進行改造的探索性勞動。古往今來，生存與發(fā)展一直是人類社會面臨的兩大主題，人類社會的所有創(chuàng)造都要服從、服務(wù)于這兩大主題，進而促進人類社會文明的不斷進步，這就使得創(chuàng)造同樣要以滿足實際需要，解決實際問題為目的。

(二)都強調(diào)新穎性?！皠?chuàng)”是過程，而“新”是結(jié)果，創(chuàng)新的關(guān)鍵在“新”，即相對于創(chuàng)新之前的新穎性。離開“新”，“創(chuàng)”就會無所寄托、無處著力，新穎性是創(chuàng)新的本質(zhì)屬性之一?！皠?chuàng)造”中的“創(chuàng)”，強調(diào) “首創(chuàng)”、“第一性”和“非重復(fù)性”，衡量創(chuàng)造成功與否的標(biāo)準(zhǔn)是是否產(chǎn)生了某種全新的結(jié)果。無論是創(chuàng)新還是創(chuàng)造，新穎性都是二者對結(jié)果的共同要求。

創(chuàng)新與創(chuàng)造中的趨同屬性，造成了二者在概念內(nèi)涵中存在交集，使兩個詞在很多情況下可以相互替換，這也是造成當(dāng)前創(chuàng)新學(xué)與創(chuàng)造學(xué)之間有很多交叉融合的重要原因。

四、創(chuàng)新與創(chuàng)造含義的相異性

(一)從時代性來看，創(chuàng)新具有鮮明的時代特色，創(chuàng)造則不受時代限制。

時代性與政治密切相關(guān)。傳統(tǒng)意義上的創(chuàng)新不具有政治色彩，而現(xiàn)時代的創(chuàng)新則具有濃厚的政治色彩。日趨激烈的國際競爭，飛速變化的國際形勢，使各國越來越強烈的意識到，要想加快發(fā)展，贏得主動，就必須提升以創(chuàng)新能力特別是科技創(chuàng)新能力為代表的綜合國力，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民從站起來到富起來的歷程充分說明：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂和一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！碑?dāng)前，為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我國提出了創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，提出了“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的偉大號召，要加快建設(shè)創(chuàng)新型國家。當(dāng)前，誰在創(chuàng)新方面居于主導(dǎo)地位，誰就能在激烈的競爭中處于優(yōu)勢。在這樣的時代背景下，創(chuàng)新已成為全社會的集體自覺。近年來產(chǎn)生的創(chuàng)新成果，數(shù)量越來越多，質(zhì)量越來越高，影響到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，并不斷迫使生產(chǎn)、生活方式隨之變化。可以說，創(chuàng)新已成為當(dāng)前時代的主旋律。

從創(chuàng)造來看，一部人類文明史，就是一部人類順應(yīng)自然、改造自然的創(chuàng)造史，小到日常生活中的衣、食、住、行，大到音樂、繪畫、建筑、交通等，都離不開人類的不懈探索和持續(xù)創(chuàng)造。新中國成立后，非常重視提升創(chuàng)造力，二十世紀(jì)八十年代就成立了創(chuàng)造學(xué)會，并在各地建立了分會，國家也大力支持創(chuàng)造研發(fā)。但從政治色彩來看，創(chuàng)造遠不能與創(chuàng)新同日而語。筆者從中國知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫中搜索發(fā)現(xiàn)，在近十年，學(xué)術(shù)界發(fā)表的論文題目中含有“創(chuàng)新”一詞的數(shù)量浩如煙海，而含有“創(chuàng)造”一詞的數(shù)量還不到其十分之一，究其原因，就是由于當(dāng)前時代發(fā)展的需要，國家意志的推動，使人們對創(chuàng)新研究的熱衷遠遠超過了創(chuàng)造，這也從側(cè)面說明了，創(chuàng)新比創(chuàng)造具有更加鮮明的時代特色。

(二)從相對性來看，創(chuàng)新強調(diào)“有中生新”，而創(chuàng)造則強調(diào)“從無到有”。

為了便于論述，我們先來說創(chuàng)造。創(chuàng)造側(cè)重于“造”，是發(fā)明、制造之意，強調(diào)從無到有的產(chǎn)生過程。創(chuàng)造是要經(jīng)過艱苦努力在“無”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)真正的“有”，實際上體現(xiàn)的是“有”與“無”之間的相對性。

創(chuàng)新側(cè)重于“新”，“新”相對于之前的“舊”而言?！芭f”不同于“無”，指的是創(chuàng)新發(fā)生之前的舊有基礎(chǔ)。創(chuàng)新是立足于舊有基礎(chǔ)，進一步拓展生發(fā)，使之前的事物發(fā)展到新的高度或境界，產(chǎn)生新的質(zhì)變，具備新的特性。創(chuàng)新完成的是“有中生新”的過程，實際上體現(xiàn)的是創(chuàng)新后的新穎與創(chuàng)新前舊貌的相對性，是“新有”與“舊有”的相比對。因此，我們可以說，創(chuàng)造使人類的物質(zhì)文明和精神文明豐富多彩，創(chuàng)新則使人們的物質(zhì)生活和精神生活更加美好。對于創(chuàng)新的舊有的前提條件，是可以用變化的觀點來看待的，強調(diào)這個前提條件的客觀存在，創(chuàng)新蘊含的相對性就存在，創(chuàng)新就不同于創(chuàng)造，當(dāng)忽略或不強調(diào)這個前提條件，創(chuàng)新的相對性也就會發(fā)生改變，創(chuàng)新也就基本等同于創(chuàng)造了。由此，我們可以總結(jié)出創(chuàng)造與創(chuàng)新之間的關(guān)系圖：

由此可見，二者之間在模糊適用相對性的時候，可以進行替換。當(dāng)在強調(diào)“從無到有”時，創(chuàng)造僅為創(chuàng)造，與創(chuàng)新有別；當(dāng)在強調(diào)“有中生新”時，創(chuàng)新僅為創(chuàng)新，與創(chuàng)造無關(guān)。

(三)從價值性來看，創(chuàng)新強調(diào)成果效益，創(chuàng)造不論成果效益。

衡量創(chuàng)造行為的重要標(biāo)準(zhǔn)就是，創(chuàng)造主體在創(chuàng)造過程中是否產(chǎn)生了先前所沒有的結(jié)果，即是否“無中生有”。簡單地說，只要產(chǎn)生了具體創(chuàng)造結(jié)果，就意味著完成了整個創(chuàng)造過程。從創(chuàng)造結(jié)果的角度看，只有那些經(jīng)歷了系統(tǒng)性創(chuàng)造的過程，真正具有應(yīng)用價值的創(chuàng)造結(jié)果，才能實現(xiàn)成果轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生實際價值，而相當(dāng)一部分技術(shù)水平較低，與實際生活聯(lián)系不大的創(chuàng)造結(jié)果，很難實現(xiàn)成果轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生真正的價值。比如：每年我國高校產(chǎn)生的科研成果，數(shù)量在世界名列前茅，但真正實現(xiàn)成果轉(zhuǎn)化的卻為數(shù)不多，對于那些沒有實現(xiàn)成果轉(zhuǎn)化的，由于其中同樣凝結(jié)了人們的勞動，毫無疑問，也是創(chuàng)造。由此可見，創(chuàng)造未必能產(chǎn)生一定的成果效益。創(chuàng)新則不同，由于當(dāng)前創(chuàng)新已成為全社會的主流意識，具有濃厚的政治色彩，人們對創(chuàng)新抱有非常高的期望，是否具有成果效益，就成了創(chuàng)新成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。在成果效益促動下，當(dāng)前的創(chuàng)新多是集智聚力的系統(tǒng)性行為，如企業(yè)創(chuàng)新、行業(yè)創(chuàng)新等。在復(fù)雜而系統(tǒng)的創(chuàng)新進程中，無論哪一個環(huán)節(jié)出了問題，導(dǎo)致不能產(chǎn)生創(chuàng)新成果或產(chǎn)生的創(chuàng)新成果不被認可，就會成為失敗的創(chuàng)新。本質(zhì)上，這樣的創(chuàng)新，也就失去了意義。

綜上所述，創(chuàng)新與創(chuàng)造從含義上，都具備一定的目的性和新穎性，在強調(diào)其相似性條件下，可以相互替換。但二者在時代性、相對性、價值性方面又存在明顯不同，在強調(diào)彼此間相異性情況下，則是兩個截然不同的概念。認清二者之間的聯(lián)系與區(qū)別，對我們從事與之相關(guān)的深入研究和具體活動，具有重要的指導(dǎo)意義。