張倩

【摘要】文學(xué)翻譯作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，存在多種翻譯方法和多個(gè)翻譯目的，所以這就造成了人們?cè)谠擃I(lǐng)域中的諸多爭(zhēng)論。筆者探討了當(dāng)前文學(xué)翻譯的主要目的，并對(duì)其翻譯方法之爭(zhēng)進(jìn)行了對(duì)比分析。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)翻譯 翻譯目的 翻譯方法 直譯 意譯 歸化 異化

我國(guó)文學(xué)翻譯歷史悠久，但一直以來(lái)針對(duì)翻譯的方法選擇爭(zhēng)論都方興未艾，針對(duì)這些爭(zhēng)論，我國(guó)文學(xué)翻譯也呈現(xiàn)出多種姿態(tài)，值得去斟酌研究。

一、文學(xué)翻譯的翻譯目的

1.對(duì)譯入語(yǔ)的優(yōu)化豐富。文學(xué)翻譯的核心目標(biāo)就是優(yōu)化豐富譯入語(yǔ)，體現(xiàn)新內(nèi)容的同時(shí)也體現(xiàn)新的翻譯表現(xiàn)方法。譯入語(yǔ)的豐富不但能夠體現(xiàn)原本的作品內(nèi)容，也能起到創(chuàng)新現(xiàn)代語(yǔ)言的作用，所以在翻譯過(guò)程中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)譯入語(yǔ)的精確性，不斷豐富譯入語(yǔ)內(nèi)容。

2.對(duì)溝通交流的促進(jìn)。要通過(guò)文學(xué)翻譯來(lái)促進(jìn)溝通交流，讓更多讀不懂外文的讀者能通過(guò)作品翻譯來(lái)了解更多異域文化，實(shí)現(xiàn)更多跨國(guó)層面的溝通交流，減少文化差異所帶來(lái)的閱讀理解困惑與各種障礙。

3.對(duì)社會(huì)效益的實(shí)現(xiàn)。在我國(guó)清末時(shí)期，著名翻譯家王壽昌與林紓就合作翻譯了《茶花女》，中文名為《巴黎茶花女遺事》。該文學(xué)翻譯作品一經(jīng)出版就獲得轟動(dòng)，成為滿(mǎn)城百姓的談資。當(dāng)時(shí)嚴(yán)復(fù)也感嘆到“可憐一卷茶花女，斷盡支那蕩子腸”?？梢?jiàn)文學(xué)翻譯所帶來(lái)的社會(huì)效益確實(shí)是非同凡響的。

二、文學(xué)翻譯的翻譯方法

1.關(guān)于翻譯方法中的直譯與意譯。直譯與意譯是兩種截然不同的翻譯方法，其中直譯就是翻譯實(shí)踐的初始狀態(tài)，它是對(duì)文學(xué)翻譯內(nèi)容的“活現(xiàn)”，其主要目的就是作為文化傳播的重要工具，盡量貼近原文結(jié)構(gòu)來(lái)展開(kāi)翻譯過(guò)程，保證翻譯與原文之間的一致性，不會(huì)隨意增減原文內(nèi)容。而意譯則完全不同，它未必將字面上的所有內(nèi)容都翻譯出來(lái)，而是會(huì)存在一定程度的增譯，是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的另一種呈現(xiàn)和詮釋過(guò)程。在我國(guó)，關(guān)于文學(xué)翻譯是否應(yīng)該直譯還是意譯長(zhǎng)久以來(lái)都有爭(zhēng)論存在。如果一味直譯，難免會(huì)產(chǎn)生拗口感覺(jué)，利用中文的邏輯思維可能無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)原文主旨，對(duì)語(yǔ)言組織的難度也相當(dāng)之大；而如果一味意譯，則有可能會(huì)導(dǎo)致所翻譯出的文學(xué)內(nèi)容失去了作品國(guó)家的文化韻味，無(wú)法讓讀者充分感受到異國(guó)風(fēng)情。以下以《水滸》來(lái)舉例論述。

《水滸》的英文標(biāo)題翻譯為“Water Margin”，這是直譯，而意譯則為“Heroes of the Marshes”或者“All Men are Brothers”。在作品中，像“It means killing two birds with one stone”這句話(huà)的直譯翻譯就是中文中的成語(yǔ)“一石二鳥(niǎo)”，而為了讓外國(guó)讀者能夠理解這個(gè)中國(guó)成語(yǔ)，就必須意譯為“這就是一次一舉多得的行為”。

可以見(jiàn)得，直譯與意譯各有特色，二者能夠翻譯出不同風(fēng)格的譯文，但筆者認(rèn)為二者之間的并存矛盾并非如此之大，如果可以按照文學(xué)作品翻譯需求來(lái)靈活轉(zhuǎn)換運(yùn)用直譯和意譯，對(duì)優(yōu)化文學(xué)翻譯方法，提高文學(xué)翻譯質(zhì)量會(huì)很有幫助。

2.關(guān)于翻譯方法中的歸化與異化。在翻譯方法中還存在歸化與異化兩種情況，它代表了翻譯者所處于的文化立場(chǎng)，不同的文化立場(chǎng)會(huì)選擇不同的翻譯策略。比如說(shuō)“歸化”，它就代表了翻譯過(guò)程中應(yīng)該堅(jiān)持譯文或目的語(yǔ)來(lái)作為翻譯歸宿，遵循讀者最傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字化閱讀傳統(tǒng)習(xí)慣，所以翻譯過(guò)程均向目的語(yǔ)靠攏，且譯文中要盡量帶有大量充分的文化因素；而“異化”則完全不同，它更傾向于遵循原作者的閱讀習(xí)慣，主要以源語(yǔ)言或原文作者思維來(lái)作為歸宿，體現(xiàn)出一種作品所處民族文化特征，它認(rèn)為這樣的翻譯方法對(duì)傳播異國(guó)文化是有好處的。

這里以中國(guó)四大古典名著之一的《紅樓夢(mèng)》為例，分別選取了大衛(wèi)·霍斯克以及楊憲益夫婦兩個(gè)英譯本。楊憲益夫婦版本所采用的是異化翻譯方法，而大衛(wèi)·霍斯克則采用歸化翻譯方法。就以作品中“謀事在人成事在天”這句的翻譯為例，楊憲益的翻譯版本為“Man proposes，Heaven disposes”，霍斯克的翻譯版本則為“Man proposes，God disposes”。兩句翻譯差別不大，僅僅是“heaven”和“god”的區(qū)別，但二者所引發(fā)的歸化與異化翻譯方法爭(zhēng)論卻不小。在中國(guó)人眼中，他們眼中的“heaven”（天堂）更為神圣，例如和基督教一樣，佛教中也存在“天堂”這一說(shuō)，所表達(dá)的意義與基督教類(lèi)似，都是生靈所向往的地方。而換個(gè)說(shuō)法，中國(guó)人信天，這里的“heaven”還有“老天”的意思，所以中國(guó)有“盡人事，聽(tīng)天命”的說(shuō)法。而在外國(guó)人眼中，“god”（上帝）才是支配人生命的和命運(yùn)的，所以在翻譯中采用了“上帝”這一說(shuō)法也無(wú)可厚非。實(shí)際上，歸化和異化二者表面看似存在矛盾，但在不同文化背景下，它們還是有共存可能的，僅僅是在面向不同讀者背景下的各取所需，具體要用到哪一種翻譯方法完全要根據(jù)作品需要和讀者需要而決定。

三、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是哪一種文學(xué)翻譯方法，它們都擁有著共同的翻譯目的和翻譯取向，只不過(guò)人們?cè)谶\(yùn)用不同的翻譯方法時(shí)會(huì)發(fā)表自己的看法，有可能會(huì)產(chǎn)生文化沖突，而這對(duì)于人類(lèi)未來(lái)的文學(xué)翻譯發(fā)展是有意義的，它促進(jìn)了文學(xué)翻譯界的不斷豐富與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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