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        《漁父》的“清”“濁”之辯

        2018-02-09 14:22:14王守平
        中學(xué)語(yǔ)文 2018年12期
        關(guān)鍵詞:漁父滄浪入世

        王守平

        《漁父》是中學(xué)語(yǔ)文教材的經(jīng)典篇目,蘇教版高中語(yǔ)文將《漁父》編在必修5“直面人生”的“生存選擇”板塊中,自然,我們?cè)谘辛?xí)這篇經(jīng)典文章時(shí)要討論“漁父”和屈原不同的人生選擇。

        筆者在研讀《漁父》文本時(shí),發(fā)現(xiàn)屈原和漁父一見面就進(jìn)行“清”“濁”之辯,討論不同的人生價(jià)值取向?而且還以“水”作為媒介進(jìn)行了討論?

        一、二人辯論的共同前提:對(duì)水“濁”的深刻理解

        《漁父》中有兩個(gè)人物,一個(gè)是屈原,一個(gè)是漁父,漁父表面上是打魚的老翁,但其實(shí)是一個(gè)高蹈遁世的隱者形象。

        漁父和屈原是有共同點(diǎn)的,那就是他同樣對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治有深刻的洞察。這可以從《漁父》文本中找到證據(jù)。

        首先,當(dāng)屈原“游于江潭,行吟澤畔”的時(shí)候,漁父問的第一句話是 “子非三閭大夫與?”這是用反問句的方式來(lái)確認(rèn)屈原的身份。從反問的語(yǔ)氣來(lái)看,說(shuō)明漁父是認(rèn)識(shí)屈原的,知道屈原的身份是楚國(guó)的“三閭大夫”,這句問話表明漁父對(duì)楚國(guó)的政治很了解。此處的反問句,說(shuō)明漁父對(duì)屈原被流放感到吃驚,所以有了第二問“何故至于斯?”這既表達(dá)了漁父對(duì)屈原的驚訝之情,也表達(dá)了漁父對(duì)屈原所選人生道路的否定。第二問才是問話的重點(diǎn)所在,由此一問,引出屈原的答話,并進(jìn)而展開彼此間的思想交鋒。

        其次,漁父對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻洞察體現(xiàn)在他早已認(rèn)識(shí)到社會(huì)的渾濁動(dòng)蕩:一方面他認(rèn)同屈原“舉世皆濁”的價(jià)值判斷,另一方面他能夠用“水”的“清”“濁”來(lái)比喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)人處世的關(guān)系。

        為什么要用“水”的“清”“濁”來(lái)闡釋自己的人生選擇?一是因?yàn)闈O父熟悉“水”的特性。二是因?yàn)榍?dāng)時(shí)“行吟澤畔”,就近取譬很自然。三是屈原第一句回答“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”,是以“水”的“清”“濁”來(lái)辯論自己的價(jià)值觀,所以他們能夠隨物賦形,隨物取譬。

        二、二人辯論的話題:“清”“濁”之辯

        1.入世的“清”“濁”之辯

        屈原與漁父進(jìn)行“清”“濁”之辯,以“水”喻世,雖然觀點(diǎn)爭(zhēng)鋒相對(duì),但他們都是“入世”的。

        在《漁父》中,屈原和漁父的話,將各自的人生價(jià)值觀表達(dá)得淋漓盡致。屈原說(shuō)“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”,而漁父說(shuō)“圣人不凝滯于物,而能與世推移”。我們?nèi)绻麑⑶蜐O父各自的兩段話連起來(lái)看,更能理解他們是如何進(jìn)行“清”“濁”之辯的。

        屈原是入世的,他的矛頭指向的是當(dāng)下的,現(xiàn)世的政治。首先屈原說(shuō)“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”,這句話以“舉世”“眾人”與“我”對(duì)舉,它表明了幾層意思:(1)屈原對(duì)現(xiàn)實(shí)(主要是楚國(guó))有清醒的認(rèn)識(shí),他深知包括楚王在內(nèi),楚國(guó)上下都沒有看到楚國(guó)的弊端,他們對(duì)楚國(guó)的內(nèi)憂外患沒有“明晰”的看法,都處在“醉生夢(mèng)死”中,只有自己是清醒的。 (2)“舉世皆濁”“眾人皆醉”和“我獨(dú)清”“我獨(dú)醒”形成強(qiáng)烈的反差,一個(gè)“皆”字,一個(gè)“獨(dú)”字,說(shuō)出了屈原的孤高和自信,也表明了屈原獨(dú)來(lái)獨(dú)往,不茍合,不妥協(xié)的精神。

        針對(duì)漁父的觀點(diǎn),第二次回答時(shí),屈原的側(cè)重點(diǎn)已經(jīng)放在“我獨(dú)清”上,表明他對(duì)自我的“清”有著異乎尋常的追求?!靶裸逭弑貜椆冢略≌弑卣褚隆?,這樣追求“清白”的屈原怎么能夠忍受“污濁”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)呢?“安能以身之察察,受物之汶汶者乎?”“安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎?”既然不能忍受,所以“寧赴湘流,葬于江魚之腹中”。這里連用兩個(gè)反問句“安能”,強(qiáng)調(diào)屈原為了潔身自好,而絕不同流合污的堅(jiān)決態(tài)度。這樣的態(tài)度,暗含了屈原最終的結(jié)局。

        漁父也是入世的。雖然漁父的態(tài)度看起來(lái)正與屈原相反,但其實(shí)漁父和屈原都是入世的,只是角度不同而已。面對(duì)渾濁混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí),漁父開出的藥方是“圣人不凝滯于物,而能與世推移”。漁父和屈原一樣,他同樣認(rèn)為這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)是“濁”的,在他看來(lái),既然我們不能改變這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“濁”,那就“不凝滯于物”,不要拘泥執(zhí)著于“濁”世,而是隨波逐流。這里,漁父連用兩個(gè)“何不”正與屈原的兩個(gè)“安能”相對(duì),同樣說(shuō)明漁父對(duì)自己人生道路選擇的堅(jiān)決態(tài)度。

        當(dāng)漁父知道自己不能說(shuō)服屈原時(shí),他最后的態(tài)度是淡定的,他不慍不怒,不強(qiáng)人所難,以隱者的超然姿態(tài)心平氣和地與屈原分道揚(yáng)鑣:“莞爾而笑,鼓枻而去”。

        2.“湘流”“滄浪”之水的“清”“濁”之辯

        屈原最后的態(tài)度是“寧赴湘流,葬于江魚之腹中”,說(shuō)的是“湘流”,而漁父最后的歌謠《滄浪歌》“滄浪之水清兮,可以濯吾纓;滄浪之水濁兮,可以濯吾足”說(shuō)的卻是“滄浪之水”?!跋媪鳌迸c“滄浪”是同一條水流嗎?為什么漁父最后要提起“滄浪之水”的“清”“濁”,繼續(xù)著與屈原的“清”“濁”之辯呢?

        按照一般的解釋,“湘流”就是“湘江”,蘇教版必修5教材就是這樣解釋的?!跋娼睂儆陂L(zhǎng)江流域洞庭湖水系,是湖南省最大的河流,也就是說(shuō)“湘江”在湖南。而漁父《滄浪歌》中的“滄浪”,按照蘇教版必修五教材的解釋,指漢水。漢水流經(jīng)陜西、湖北兩省,這里應(yīng)該主要指湖北地段。

        屈原與漁父辯論“水”的“清”與“濁”,但兩人最后說(shuō)的不是同一條河流“水”的清與濁,而是一在湖南,一在湖北。如果按照這種解釋,那么他們的“清”“濁”之辯應(yīng)該如何理解?筆者以為,屈原說(shuō)“寧赴湘流,葬于江魚之腹中”,字面的意思是屈原當(dāng)時(shí)就在湘江之畔,為了潔身自好,不同流合污,寧愿投進(jìn)身邊的湘流之中,而實(shí)際上則表示,屈原是楚國(guó)人,楚國(guó)是自己的祖國(guó),既然楚國(guó)社會(huì)太污濁,那就為祖國(guó)投江而死,這表現(xiàn)了屈原強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神。而漁父最后《滄浪歌》說(shuō)的是“滄浪”,不是湘江,而是漢水,漁父向屈原暗示了不一定要為楚國(guó)殉國(guó),所謂“良禽擇木而棲,賢臣擇主而事”即是此理。何況滄浪之水“清”可以濯纓,“濁”可以濯足,還是漁父的價(jià)值取向“能與世推移”。

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