羅煜林

在魯迅筆下，用調(diào)侃的語調(diào)為我們描述了一個“荒誕”的三味書屋，展現(xiàn)了近代中國兒童成長的一種空間。古人把經(jīng)書、史書和子書比作三種食物：經(jīng)書是米谷，史書是蔬菜，子書是醯醢。在三味書屋中有“高大的梅花鹿伏在古樹下”，鹿者祿也，肥鹿高官也。本來拜孔是表示對老師和知識的尊重，但神圣的拜師儀式變成看對著匾和梅花鹿行禮。讀書的意義和目的變了，兒童成長的空間變狹窄了。而一入書屋，死讀書，讀死書的模式將伴隨兒童成長直至童年甚至青年結(jié)束。百草園則是另一種成長的空間：“Ade，我的蟋蟀們！Ade我的覆盆子們和我的木蓮們！”在句子中“們”字和德語的結(jié)合應(yīng)用，這真是太特別了，不僅少有人這么寫，而且就連魯迅自己也只這么用過一次，這種不可重復(fù)的靈感創(chuàng)造下，展現(xiàn)的是兒童成長的自然空間和民間文化空間。今天中國兒童的成長，這兩種空間已經(jīng)淡出在教育視野之外，而且現(xiàn)實生活中也在消失，今天的學(xué)校還沒走出三味書屋讀死書、死讀書的模式，而且有變本加厲的趨勢，連三味書屋中認(rèn)真讀書的壽鏡吾老師也很少見了。兒童成長到底需要什么樣的空間呢？本文將通過自然空間、民間文化空間、樸素教育空間及實踐空間這四個方面來闡述這個問題。

狹義的自然指的是與人類社會所區(qū)別的物質(zhì)世界，孩子與大自然的接觸越早，大腦神經(jīng)元越發(fā)達(dá)。而大自然中，有紛繁復(fù)雜的信息，這些信息刺激細(xì)胞，使細(xì)胞越來越興奮并逐漸形成信息反射叢穩(wěn)定地處理信息并終身服務(wù)于同一信息；其次是大自然的復(fù)雜多樣是任何人類文明無法模擬的，在大自然中各類動物昆蟲叫聲不一樣，同類物種雌雄叫聲不一樣，在《從百草園到三味書屋》中寫道：

蟋蟀是蛐蛐的官名，它單獨時名為叫，在雌雄相對，低聲吟唱的時候則云彈琴?！胀ǖ尿序兄?，還有一種頭如梅花瓣的，俗名棺材頭蛐蛐，看見就打殺，不知道它們會不會叫。

在大自然的熏陶下，不僅讓兒童在其中感受到物質(zhì)世界的意趣與興味，發(fā)展智力，讓他們把物質(zhì)世界的東西用語言文字加以加工，表達(dá)出個體視角下個性的一面，同時把在自然界獲得的信息，用模擬手法來發(fā)現(xiàn)，當(dāng)兒童的感知力得到發(fā)展，自然本身的震撼力就轉(zhuǎn)化為兒童感知到的震撼，并且化為一種長久的存在儲存在記憶中、隱含在心靈內(nèi)。以至于在“樂園”失去，小魯迅心中逼出神來之筆的連聲呼喚：“Ade（別了?。边@種“慌不擇言”的感情，不正是大自然神奇的魅力的影響嗎？

民間文化多數(shù)帶有奇詭的美感，對兒童來說充滿魅力，這是一種藝術(shù)的教育，用想象的故事傳達(dá)人類各種人生感受和人生體驗方式，它不總以死的知識注入人的頭腦，它的形式在人類現(xiàn)實經(jīng)驗豐富中能自然暴露它的虛幻性，它的寓言性卻永久給人提供有價值的人生感受和認(rèn)識?！稄陌俨輬@到三味書屋》中有一個關(guān)于“美女蛇”的故事：

先前，有一個讀書人住在古廟里用功，晚間，在院子里納涼的時候，突然聽到有人在叫他。答應(yīng)著，四面看時，卻見一個美女的臉露在墻頭上，向他一笑，隱去了。他很高興；但竟給那走來和他夜談的老和尚識破了機(jī)關(guān)……后來呢？后來，老和尚說，這是飛蜈蚣，它能吸蛇的腦髓，美女蛇就被它治死了。

結(jié)末的教訓(xùn)是：所以倘有陌生的聲音叫你的名字，你萬萬不可答應(yīng)他。

這個故事使我覺得做人之險，夏夜乘涼，往往有些擔(dān)心，不敢去看墻上，而且極想得到一盒老和尚那樣的飛蜈蚣。走到百草園旁邊時，也常常這樣想。....叫我名字的陌生聲音自然是常有的，然而都不是美女蛇。

這個富有民間色彩的“荒誕”故事，我們卻不能把它劃進(jìn)荒誕的范疇。故事是以復(fù)合型視角來敘述的，講述了兒童視角的故事，小時候的“我”聽了關(guān)于美女蛇的故事感到害怕，以至于在乘涼時都會擔(dān)心，不敢看墻上，想得到一盒飛蜈蚣的保護(hù)。又說后來叫“我”名字的陌生聲音自然是常有的，然而都不是美女蛇，這句話是以成人的口吻說出來的，是成人的觀點。小時候聽美女蛇感到害怕可以理解，長大還對美女蛇的故事印象深刻，就不僅僅是回味一段童年經(jīng)歷了。不妨我們可以聯(lián)系當(dāng)時的寫作背景這樣想象：本文寫于20世紀(jì)20年代，此時的魯迅年過40，作為一位民主戰(zhàn)士，遭遇免職，追捕一系列的艱難，叫“我”名字的陌生人不是美女蛇，卻是比美女蛇更為狠毒的現(xiàn)實生活中的人，這些人打著正義的名義干的都是陰冷殘忍的勾當(dāng)。美女蛇的危機(jī)只要用飛蜈蚣就可以化解，然而現(xiàn)實中的人呢？卻要艱難防備和他們論戰(zhàn)、斗爭甚至犧牲。我們所面對的世界，不都是對人的發(fā)展有益的，長媽媽在關(guān)心“我”，愛護(hù)“我”的意識支配下，給“我”講這個故事，讓兒童的心靈渴求得到滿足，又讓“我”有一種自我保護(hù)意識。這種保護(hù)意識不僅在童年讓“我”感知到世界危險的一面，而且這種影響持續(xù)到成年。以至于多年后，“我”都對這個故事印象深刻，它傳達(dá)長媽媽對“我”，對兒童，對弱小生命的自然的、樸素的、親切的感情。民間文化只要教育者加以合理利用，就可以對兒童發(fā)揮其有利的一面。

樸素教育空間是一種非功利性的，關(guān)注人本身的教育空間。這種空間創(chuàng)造需要體制和教師的共同努力。社會、學(xué)校教育、學(xué)生之間的矛盾從古至今甚至將要延續(xù)到未來。社會要以自己所需要的思想模式、知識結(jié)構(gòu)要求學(xué)校教育，教師要按照社會教育觀念和體制要求從事教育活動。教師的要求和學(xué)生本能、愿望之間無法一致?！稄陌俨輬@到三味書屋》中壽鏡吾老師就是這樣的一個矛盾體。他對待學(xué)生和藹有愛心，對自己的職業(yè)可謂愛崗敬業(yè)。不僅對學(xué)生張弛有度，會讓學(xué)生在書屋后的園子里保留自己的天地，爬花壇、折臘梅；也會在學(xué)生玩的肆無忌憚時在書房里叫起來“人都到哪里去了”；有戒尺卻不常用，罰跪的規(guī)則也是；自己常常讀書入神。在當(dāng)時的教育體制下，能有壽鏡吾這樣的老師，不易！現(xiàn)在，我們的教育體制在不斷的完善，教師素質(zhì)在不斷提高，如何創(chuàng)造一種對兒童成長有益的空間，是每個教育者應(yīng)該思考的問題。將教育排到上層建筑之外不可能，但是讓教育關(guān)注人本身卻是有可能的。創(chuàng)設(shè)一種自由的空間，一種心靈不受約束，能同外部世界進(jìn)行暢通交流的空間。不會產(chǎn)生被動接受時的自卑和自負(fù)，而是自然增長著他感受世界、觀察世界、認(rèn)識世界的主動性和積極性。學(xué)知識，尊重知識的本質(zhì)上是我們在學(xué)習(xí)中獲得了自我滿足感的快樂，能通過應(yīng)用知識獲得滿足自我需求，獲得發(fā)展，而不是把知識當(dāng)做“敲門磚”。這篇兒童視角下的課文，里面有很多比喻、擬人手法的應(yīng)用，但是它卻并不讓人感到一種“文藝腔”的感覺。所謂“文藝腔”，即缺少思想內(nèi)涵與智性分析，動不動用典，堆砌辭藻，宣泄人生感慨的寫法。這篇文章之所以感人，不是因為它的作者是魯迅先生，而是它有真摯的感情，即使時隔多年，也能感染沒有共同經(jīng)歷的我們。我們可以透過文字看到一個自由的小家伙，一個靈動的小家伙躍然紙上。作者在文中描寫的看似超越時間的東西就轉(zhuǎn)變成能為感知的真情和眾愛的形象——歡愉無憂的孩童。

如果說長媽媽給我講故事是人生經(jīng)驗，那么閏土的父親教我的就是最初的技能訓(xùn)練。

閏土的父親是小半天便能捕獲幾十只，裝在叉袋里叫著撞著的。我曾經(jīng)問他得失的緣由，他只靜靜地笑道：“你太性急，來不及等它走到中間去?！?/p>

捕捉鳥的技能是學(xué)校教育不會學(xué)到的，但是它卻是一段那么有趣的經(jīng)歷?！澳闾约?，來不及等它走到中間去?！辈粌H告訴了“我”一個捕鳥的技巧，也告訴了“我”性格上還需要磨煉，太性急是做不成事的。靜靜地一詞更值得揣摩，一個充滿實踐經(jīng)驗和生活知識的智者形象躍然紙上。實踐不僅是書本知識的強(qiáng)化，更可以帶來意外的知識發(fā)現(xiàn)。因此兒童的成長離不開實踐的輔助。

社會教育很重要，它教我們切實的認(rèn)識世界、認(rèn)識事物、認(rèn)識物質(zhì)的本質(zhì)屬性。我們探討的一切，都不是建立在排斥社會教育、排斥知識上的，而是如何對人進(jìn)行更有效的教育。掌握什么樣的知識、怎樣掌握知識、傳達(dá)和豐富人生感受和人生體驗是一個值得思考的問題。兒童的成長，不僅僅只是依賴學(xué)校教育，還應(yīng)該受到自然潛移默化的影響，讓他們親身感受世界，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。同時給兒童創(chuàng)造一個自由的空間，關(guān)注他們的身心發(fā)展。因此，無論是自然空間、民間文化空間、樸素教育空間還是實踐空間，對于兒童的教育都起著很大的積極作用，應(yīng)將各種有益于兒童成長的空間和元素，有機(jī)地組合，共同為兒童成長服務(wù)。