吳宣廷

(上海體育學(xué)院,上海 200438)

荀子認(rèn)為“修身”的本質(zhì)是禮儀之道在生活實踐中的體現(xiàn)，積禮義而為君子[1]。武術(shù)文化內(nèi)涵豐富，將其融進(jìn)習(xí)武者的身心，能夠幫助習(xí)武者正確處理事情，完善品性。迄今為止，學(xué)界從不同角度研究武術(shù)文化并形成豐碩成果，但以武術(shù)內(nèi)涵為切入點，結(jié)合習(xí)武者的習(xí)武實踐與生活實踐闡釋武術(shù)修身意義及其實踐等方面，則較少有學(xué)者進(jìn)行深入探究。深入挖掘武術(shù)的文化內(nèi)涵并服務(wù)習(xí)武者修繕自身及文化安全建設(shè)，是武術(shù)在新時代、新背景下的價值驅(qū)動。武術(shù)的習(xí)練主體是人，而“人的行為不能用其思維來解釋，應(yīng)當(dāng)用他們的需要來解釋，需要必然導(dǎo)致行動”[2]。本文的研究思路是以文化安全為視角，以馬斯洛需要層次理論為主線，挖掘、闡釋武術(shù)的修身之本及其實踐，為習(xí)武者在習(xí)武實踐與生活實踐中體悟、吸收武術(shù)的價值提供借鑒，為增強(qiáng)國家文化軟實力、維護(hù)國家文化安全提供理論依據(jù)。

1 武術(shù)中的處事理念及其實踐

1.1 儒、道思想及其實踐

武術(shù)格斗、套路、功法中蘊含著豐富的儒、道思想，并作為處事理念注入到習(xí)武者的身心。依據(jù)美國心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論可知：人類有獲得安全的需要。戚繼光在《紀(jì)效新書·喻兵篇》中指出，“夫武藝不是答應(yīng)官府的公事，是你來當(dāng)兵防身殺賊立功本身上貼骨的勾當(dāng)。你武藝高，決殺了賊，賊如何又會殺你，若不學(xué)武藝，是不要性命也。”[3]可見，技擊作為武術(shù)的“靈魂”，貫穿武術(shù)發(fā)展的始終。儒、道思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，對武術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其中，儒家“仁”、“中庸”、“禮教”，道家“以柔克剛”思想融進(jìn)武術(shù)技擊，引領(lǐng)著武術(shù)人處事、行事。比如，“禮教”指引人們的行為準(zhǔn)則，表現(xiàn)為“三綱五?！?，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”及“仁、義、禮、智、信”?！岸Y教”交融于武術(shù)，則形成格斗場上“點到為止”、“保護(hù)對手”等尚義情懷?！暗兰摇崛鮿賱倧?qiáng)’催生武術(shù)人避實就虛、以柔克剛的戰(zhàn)術(shù)思想?！盵4]太極拳“以柔克剛”、“以靜制動”、“以弱勝強(qiáng)”等理念均是道家思想的體現(xiàn)。“武術(shù)套路在演變過程中逐漸形成武術(shù)套路傳統(tǒng)文化及其多元化內(nèi)涵，”[5]對儒道思想的滲透也極為顯著。比如，中庸思想融入太極拳，形成“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)”的拳術(shù)演練意境，促成習(xí)練者中正安舒、姿態(tài)端莊、氣息沉穩(wěn)的身心態(tài)勢。

武術(shù)中的儒、道思想落實到習(xí)武者的生活實踐中，能夠助力習(xí)武者感知優(yōu)異品行，反思自身、修繕自身。由此，人的習(xí)武實踐，重點需加強(qiáng)領(lǐng)會武術(shù)中的傳統(tǒng)智慧，具體可從實戰(zhàn)技擊與套路演練中落實。從實戰(zhàn)技擊的角度看，比如，從太極推手“四正手”的運動程式下領(lǐng)悟“以柔克剛”的化勁理念，以及“不丟不頂”的中庸思想；從武術(shù)競賽中“發(fā)人而不傷人”中領(lǐng)悟“仁”的思想；從比賽前的互相敬禮，摔倒對手后的攙扶中領(lǐng)悟“禮教”思想等。從套路演練的角度看，比如，武術(shù)套路演練要求身體“中正”是對儒家中庸思想的提煉，身姿中正能夠促使自身在實戰(zhàn)中收放自如、進(jìn)退靈活，獲得制勝先機(jī)。當(dāng)然，由身姿歪曲、發(fā)力不當(dāng)引起的身體不良反應(yīng)也較為常見，如踝關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)、髖關(guān)節(jié)、腰部等主要發(fā)力點的損傷，對此需及時調(diào)整端正身姿，依據(jù)科學(xué)原理改善訓(xùn)練姿態(tài)?？梢?，習(xí)武者將武術(shù)中的處事理念與武術(shù)實踐相互融通，對其武術(shù)技藝的升階與生活質(zhì)量的改善均具有重要意義。

1.2 生命韻律及其實踐

中國武術(shù)是以技擊、攻防動作為主構(gòu)成的運動項目，套路是其基本單位及主要表現(xiàn)形式。武術(shù)中的處事理念不僅表現(xiàn)在技擊的理念與方法中，還表現(xiàn)在其內(nèi)蘊的生命韻律。武術(shù)來源于自然，又法于自然。中國人在創(chuàng)編、革新武術(shù)套路時，自覺或不自覺地將生命韻律融入其中，表現(xiàn)為人生中的生命色彩、狀態(tài)及規(guī)律等。比如，套路演練中人的表情專注、精神抖擻，體現(xiàn)出生命中奮發(fā)、積極的人生態(tài)度；套路中的輕重緩急、虛實轉(zhuǎn)換相間，體現(xiàn)出生命的絢麗多姿與無窮韻味；套路中的難度訓(xùn)練、經(jīng)久磨礪，體現(xiàn)出生命中的荊棘坎坷與不懈追求等。此外，武術(shù)套路中還蘊含著生物的形態(tài)與氣息元素，如象形拳中的猴拳、鷹爪拳、蛇拳、螳螂拳、醉拳、鴨形拳，以及魯智深醉跌拳、武松脫銬拳等，都是武術(shù)與人或動物相結(jié)合而產(chǎn)生的拳種，這些拳種的創(chuàng)生與改進(jìn)正是塑造人思事處事的重要過程。

武術(shù)家們將世界萬物的變化規(guī)律與拳法相結(jié)合，形成“外動內(nèi)靜的生命感悟，表現(xiàn)為中國武術(shù)的動靜觀，強(qiáng)調(diào)以人的身體和心靈整體的動靜運動變化”[6]。習(xí)武者通過套路變化體悟武術(shù)中的生命韻律，并貫通于人生實踐與武術(shù)修習(xí)中，助力自身全面、深入地認(rèn)知中國文化，進(jìn)而修繕內(nèi)己、刻畫人生。比如，套路演練中人的表情、轉(zhuǎn)頭等細(xì)微動作能體現(xiàn)武術(shù)人的精、氣、神，將其運用到生活中去，習(xí)武者可塑造自身積極向上、精神飽滿的人生態(tài)度；人在練習(xí)武術(shù)套路時會經(jīng)常遇到跌宕起伏、節(jié)奏突變，將其與生活實踐相結(jié)合，則可轉(zhuǎn)化為習(xí)武者發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的人生追求，從而全面改善生活質(zhì)量。人在習(xí)練象形拳的過程中，洞察與感知、深思與體悟武術(shù)套路和與之相對應(yīng)動物之間千絲萬縷的關(guān)系，能夠鍛煉其敏銳的觀察力、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力及創(chuàng)造力。

2 武術(shù)中的精神脊梁及其實踐

2.1 文化自尊及其實踐

武術(shù)隨歷代的演變與革新，與數(shù)千年的歷史文明相互交融，內(nèi)化了豐富的中華民族優(yōu)秀品質(zhì)，對人“自強(qiáng)不息”品質(zhì)的塑造尤其明顯。武術(shù)塑造人“自強(qiáng)不息”的優(yōu)秀品質(zhì)，不僅可以完善一個人的品德和修養(yǎng)，也是營造濃厚的社會“文化自尊”氛圍的過程?！拔幕宰鸺醋陨砦幕c其他文化進(jìn)行交流與碰撞時，對自身文化的尊重與維護(hù)?！盵7]馬斯洛需要層次理論指出，人類有受到尊重的需要。武術(shù)塑造人“自強(qiáng)不息”的精神品質(zhì)，可提升“文化自尊”意識，使其在社會交往中獲取他人的尊重。因為，武術(shù)文化內(nèi)涵長期浸潤習(xí)練者的身心，可全面提升習(xí)練者由內(nèi)而外的綜合素養(yǎng)，使其具備精湛的武藝水平和崇高的武德修養(yǎng)。由此，習(xí)武者在技術(shù)進(jìn)步與修養(yǎng)升華中逐步累積受人尊重的資本。

武術(shù)塑造人自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)，在習(xí)武者的生活實踐中隨處可見。比如，諺語“冬練三九，夏練三伏”形象地詮釋了武術(shù)人自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)。武術(shù)要求人在數(shù)九寒冬之際，也要堅持勤加練習(xí)，這樣才能增強(qiáng)體質(zhì)，提高技藝水平，鍛煉人不怕嚴(yán)寒的堅強(qiáng)意志。這正是俗語“若想人前顯貴，必定人后受罪”人生哲理的現(xiàn)實詮釋。習(xí)武者在自強(qiáng)不息意志品質(zhì)的驅(qū)動下，流淌常人所不能流的汗水，獲得高超的技藝與深厚的修為的同時，自然也能獲得他人更好的尊重。因此，自強(qiáng)不息、刻苦奮斗、勤學(xué)苦練的優(yōu)異品質(zhì)，才是優(yōu)秀習(xí)武者應(yīng)該具備的內(nèi)在涵養(yǎng)，也是其提升自身武術(shù)技藝水平的重要武術(shù)素養(yǎng)。具備此種素養(yǎng)的人，無論同行習(xí)武之人還是武術(shù)行外之人都會對其產(chǎn)生尊重與敬仰之情。行內(nèi)人因敬佩其精湛的技藝與所習(xí)拳種流派的優(yōu)質(zhì)性，而增加了習(xí)武者交流、切磋武藝的機(jī)會，也以此宣傳自身、推廣本門拳種；由于行外人會對其高超的武藝水平懷有仰慕之情，使習(xí)武者獲取受人尊重的重要資本，滿足自身習(xí)武修煉之初內(nèi)心深懷的武俠夢。從國家層面來看，武術(shù)塑造習(xí)練者自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)，滲透到大、中、小學(xué)這一文化建設(shè)的主流群體中，能夠營造濃厚的文化自尊氛圍，提升國家的文化安全。

2.2 文化自信及其實踐

習(xí)近平在十二屆全國人大二次會議上指出，“一個國家綜合實力最核心的還是文化軟實力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個文化自信”。文化自信即社會對自身文化、理論、觀念等一系列價值體系所具有的高度認(rèn)可的心態(tài)與理念，是維護(hù)文化安全的重要屏障。在全球一體化，文化交流與碰撞的時代背景下，高度的文化自信是維護(hù)文化安全的基礎(chǔ)動力。文化自信屬于精神范疇的文化，“包含著鑄造國家、民族、團(tuán)體組織以及個人品性和作為的因子”[8]。習(xí)武者的武術(shù)技藝與修行升階至一定層級，加之起初選擇習(xí)練此拳種，本身就是出于對此拳種擁有的崇高敬意與信仰而擇之，自然會形成強(qiáng)烈的文化自信心。對習(xí)武者而言，“俠義精神”是其文化自信的典型體現(xiàn)。孔子曰：“義者，宜也?！绷?xí)武者需同時具備超高的武術(shù)技藝與品質(zhì)修養(yǎng)，才會不自覺產(chǎn)生保護(hù)弱者、行俠仗義等優(yōu)秀品質(zhì)?！八嚫呷四懘蟆斌w現(xiàn)出具備高超武藝水平與深厚文化修養(yǎng)的習(xí)武者，憑借高度的自信心支撐鼓勵自身存善心、行善事。

俠義精神是習(xí)武者在無數(shù)次的武術(shù)實踐與反思中，獲得點滴進(jìn)步與積累而逐步形成的。換言之，習(xí)武者形成“俠義精神”，是建立在自身對武術(shù)文化的高度自信。因此，習(xí)武者在生活實踐中努力提高技藝水平，加強(qiáng)對武術(shù)文化的理解與認(rèn)知，是培養(yǎng)文化自信的主要途徑。習(xí)武歷程充滿無數(shù)的坎坷與艱辛，武術(shù)人從每一步的改進(jìn)中反思自身。實踐中，習(xí)武者有看得見的進(jìn)步也有看不見的進(jìn)步，看得見的進(jìn)步如參賽成績的逐步提高；看不見的進(jìn)步則化為“量變”的基礎(chǔ)，累積于個能技藝提升的過程中。武術(shù)習(xí)練“五年一小成，十年一大成”以及“太極十年不出門”等俗語體現(xiàn)出習(xí)武是一個不斷積累與總結(jié)、不斷進(jìn)步、從量變獲得質(zhì)變的過程。習(xí)武者的文化自信要落實到其習(xí)武實踐的每一階段，在不斷反思、不斷總結(jié)中逐步形成，切勿在技藝升階的過程中沾沾自喜、浮躁縹緲。

3 武術(shù)中的中國思維及其實踐

3.1 “知行合一”及其實踐

“思維的形成符合一條定律：只有當(dāng)其在社會中形成主流的、穩(wěn)定的思維習(xí)慣和模式，才能成為人們的主體思維結(jié)構(gòu)?！盵9]“知行合一”的思維方式始終是中國人思事、行事的重要標(biāo)桿，主要指道德認(rèn)知與道德踐履相統(tǒng)一，代表人物是王陽明、朱熹。對于武術(shù)人而言，“知行合一”更是其追崇的人生目標(biāo)與行事標(biāo)準(zhǔn)。武術(shù)內(nèi)涵豐富，融合了中國哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理、兵學(xué)、文學(xué)、繪畫、書法等諸多文化的精髓[10]，能夠塑造習(xí)練者“知行合一”的思維方式。中國武術(shù)重“勢”而不重“形”，“如果動作外形是‘武術(shù)意象’中‘象’的層面，那么，武術(shù)之‘勢’則體現(xiàn)了‘意’的思想，是‘外形+內(nèi)氣+戰(zhàn)斗意念’的合體”[11]。通過內(nèi)心的“意”指引外在身體的“象”，習(xí)武者從此過程中體悟知行合一的思維。

武術(shù)是身體的語言，是靈魂與軀體相結(jié)合的藝術(shù)，它對習(xí)練者的身心、內(nèi)外形成全面而深入的影響，對外表現(xiàn)為對行為舉止、身體動作等肢體形態(tài)的干預(yù)，對內(nèi)表現(xiàn)為對所思所想、心靈意念等意識形態(tài)的干預(yù)。因此，人在習(xí)武實踐的過程中要審視自身外在動作結(jié)構(gòu)與內(nèi)在所思所想，并將它們結(jié)合起來，體悟“知行合一”。比如，當(dāng)習(xí)練者發(fā)現(xiàn)自身演練套路過于慌亂時，則需調(diào)整心態(tài)，控制節(jié)奏，落實到生活實踐中，要求人遇事切莫慌亂，要始終懷揣鎮(zhèn)定的心態(tài)去考量事情、處理事情。相反，當(dāng)人在生活實踐中處事較為心急，也可以通過練習(xí)武術(shù)來調(diào)整心態(tài)，如太極拳便是很好的選擇；當(dāng)人處事較為懶散、優(yōu)柔寡斷，可以通過練習(xí)武術(shù)中節(jié)奏快、剛勁有力的拳種，如長拳、八極拳、翻子拳等來完善性格。

3.2 “知己知彼”及其實踐

無論對武術(shù)的技擊格斗，還是套路演練、競賽而言，人與人之間的交流，相互審視，是準(zhǔn)確評價與定位武術(shù)人習(xí)武效果的重要途徑。人們通過對武術(shù)這一身體語言與智慧的加深理解，在與人交流、相互學(xué)習(xí)的過程中，考量彼此的“行為、心靈、思想、意蘊”，從中感知“知己知彼”的中國思維。《孫子·謀攻》中有言，“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”?！爸褐恕彼枷朐从谥袊浔鲿r代，中國人民對作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)的總結(jié)、思考與提煉，進(jìn)而服務(wù)于兵法。這是中國人民從戰(zhàn)爭實踐中提煉出的，有助于生存的思考態(tài)度與方式。正如馬克思所言：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這種思維方式不是某個體所創(chuàng)造，而是歷代中國人智慧的結(jié)晶，具有廣泛的群眾性與普遍性。

習(xí)武者運用自身內(nèi)化的武術(shù)內(nèi)涵與智慧，用美的眼光從他人套路中的動作結(jié)構(gòu)、力度與節(jié)奏中，品讀出他人品質(zhì)、性格、氣質(zhì)等諸多特點，從而運用知己知彼的思維方式來考量彼此。武術(shù)格斗比賽中也體現(xiàn)出習(xí)武者濃厚的知己知彼思維程式。比如，賽前參賽者通常都會觀看對手往常的比賽視頻，審視其優(yōu)缺點，做到知己知彼，進(jìn)而提高獲勝的可能性。在社會生活實踐中，習(xí)武者通過“審視他人”來體悟“知己知彼”的思維方式，是在充分解讀自身與他人的基礎(chǔ)上，用“換位思考”的理念考量彼此，這也將更好地助力自身與外界保持良好的社會關(guān)系。

4 武術(shù)中的身心意境及其實踐

4.1 “身心合一”及其實踐

“身心合一”強(qiáng)調(diào)健康的精神寓于健康的身體，是道家重點強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)智慧。習(xí)武是一個人解讀自我、認(rèn)清自我的過程，一方面習(xí)武者主動探求武術(shù)動作的節(jié)奏、快慢、神韻等要素，從中解讀自身特點；另一方面武術(shù)所內(nèi)蘊的傳統(tǒng)文化如“中庸、和合”思想潛移默化地滲透到習(xí)練者的內(nèi)在品質(zhì)中，內(nèi)化為習(xí)武者的內(nèi)在素養(yǎng)。武術(shù)人解讀自我是為了更好地“實現(xiàn)自我”，從日積月累的解讀過程中獲得升華，最終實現(xiàn)“身心合一”。解讀過程，正是感知武術(shù)中每招、每式動作的快慢、節(jié)奏與力度，以及結(jié)合自身動作架構(gòu)，從而認(rèn)識自身特點所在，達(dá)到解讀“自我”的最終目的。

21世紀(jì)是文化多元化的世紀(jì)，在此背景下，國民的身心出現(xiàn)種種問題。比如，西方消費主義鼓吹“遵循享樂主義、追尋眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式”[12]，將國人困入無休止的消費體驗之中。這種奢侈的消費價值觀念與我國儒家以節(jié)儉觀為主的“黜奢崇儉”思想嚴(yán)重背離。“節(jié)儉思想較早記載于《周易·節(jié)卦》:‘節(jié)，亨。苦節(jié)，不可貞?！盵13]即節(jié)制可使其通達(dá)，但也不能過于節(jié)儉，應(yīng)把握好度。因此，人在習(xí)練武術(shù)的過程中應(yīng)該解讀自身，將武術(shù)套路、功法、技擊與本體相互貫通，領(lǐng)悟“身心合一”的意境。人的成長歷程是一個不斷蛻變的過程，人與人之間“個性”不同，對“身心合一”的感知也不同，因此蛻變過程也就存在差異。長期習(xí)練武術(shù)，習(xí)武者的身心由散亂逐漸趨向統(tǒng)一，這種整體性凝聚于內(nèi)在品質(zhì)中，能夠針對其“個性”，指導(dǎo)性地掃除成長中的崎嶇坎坷。馬斯洛需要層次理論指出：人有自我實現(xiàn)的需要。武術(shù)使習(xí)練者感知自身、解讀自身、反省自身及完善自身，體悟“身心合一”的中國智慧，為實現(xiàn)自身價值提供重要保障。

4.2 “天人合一”及其實踐

習(xí)武的過程是不斷感知自然界天地萬物靜息變化，追尋自身達(dá)到“天人合一”境界的過程?！肮诺渲腥A文明的哲學(xué)宇宙觀是強(qiáng)調(diào)連續(xù)、動態(tài)、關(guān)聯(lián)、關(guān)系、整體的觀點，而不是重視靜止、孤立、實體、主客二分的自我中心的哲學(xué)。”[14]這種哲學(xué)觀在習(xí)武者身上表現(xiàn)為身體與自然的高度協(xié)調(diào)、渾然一體。武術(shù)是身體的文化，只有正視自然變化，遵循自然法則，尊重自然規(guī)律，身體才能獲得自然的包容與滋育，達(dá)到“天人合一”的崇高意境?！疤烊撕弦弧眹@著“人文思維”，“其中心思想是‘順自然’，而自然在中國哲學(xué)中是用‘天地萬物’表示的，順自然是指順應(yīng)天地萬物的‘本然’狀態(tài)，順應(yīng)一切事物的‘本性’?！盵15]近年來，西方思潮對中國產(chǎn)生強(qiáng)勢沖擊，嚴(yán)重影響國民的“本性”指向，比如“自由觀念”在西方是以不妨礙他人或社會為前提的，而在中國則經(jīng)常被誤解為無拘無束，忽視他人利益；“‘平等觀念’在西方主要指機(jī)會平等，而在中國則經(jīng)常被誤解為反對一切秩序和污蔑一切權(quán)力”[16]。

道家思想啟發(fā)人追求無憂無慮，安時處順的自由精神境界?！啊匀粺o為’是老子哲學(xué)最重要的一個觀念，提出‘自然’的觀念，目的在于消除外界力量的干擾，主張任何事物都應(yīng)順應(yīng)它本身所具有的規(guī)律。”[17]基于此，習(xí)武者應(yīng)該從感知自然中體悟“天人合一”的智慧，“打開人體百竅，實現(xiàn)人體與宇宙神秘能量的補(bǔ)充、交換與和合”[18]，堅定維護(hù)自己的“本性”，對外來文化應(yīng)該持有一種取其精華、去其糟粕的包容態(tài)度，避免被外來文化所侵蝕。從“本性”的解讀來看，中國人的“本性”不同于西方人，并非像西方國家一樣的思想“開放”，而是具有中國文化特征的“本性”解放。此“本性”符合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成于歷代中國人與數(shù)千年優(yōu)秀歷史文明的相互交融。具體而言，“就是在內(nèi)化中國優(yōu)秀文化思想如儒家‘中和、和合’等的基礎(chǔ)上，進(jìn)而感知‘本性’、釋放‘本性’，”[19]達(dá)到“天人合一”的思想境界，體悟“天人合一”的中國智慧，進(jìn)而為武術(shù)人階及“自我實現(xiàn)”的需要打下堅實的基礎(chǔ)，助力其達(dá)到“自我實現(xiàn)”的人生目標(biāo)。

5 結(jié) 語

武術(shù)文化內(nèi)涵豐富，蘊含獨特的中國思維與中國智慧，對習(xí)練者品性的塑造產(chǎn)生潛移默化的影響。比如，儒、道思想規(guī)范著習(xí)武人習(xí)武、用武的行事理念；武術(shù)文化自尊與自信支撐習(xí)武人的內(nèi)在精神力量；“知行合一”與“知己知彼”的思維開拓習(xí)武人的思維廣度，標(biāo)立其做事原則等。中國武術(shù)的修身價值極為深邃，本文只是從一個角度來對武術(shù)內(nèi)蘊的修身理念及其實踐進(jìn)行闡釋。在東西方文化碰撞日漸激烈的今天，對武術(shù)所蘊含的文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘、提煉與傳揚，既能使習(xí)武者自覺的、深刻地認(rèn)知武術(shù)文化而修繕自身，又能助力形成良好的武術(shù)文化安全與國家文化安全的氛圍，為中國文化穩(wěn)定、強(qiáng)勝地矗立在世界文化領(lǐng)域中提供借鑒。

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