■劉新剛 盧 鑫

(北京理工大學(xué)：馬克思主義學(xué)院，人文與社會科學(xué)學(xué)院；北京100081)

如何認(rèn)識青年并解決青年的思想教育問題是中華民族復(fù)興的一個關(guān)鍵問題。不可否認(rèn)，過去三十多年全球關(guān)于青年的基本研究方法和研究觀點在某種程度上受到新自由主義的影響，從而極大地挑戰(zhàn)了我們的社會主義事業(yè)。在堅持中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時刻，厘清青年問題并加強青年思想教育意義重大。要厘清這一問題，開發(fā)馬克思的青年觀無疑非常必要。既有的馬克思青年觀的研究，絕大部分都是基于馬克思文本中直接對于青年的論述而進(jìn)行的觀點梳理，這種研究無疑具有一定價值。但是，馬克思一生的主要學(xué)術(shù)努力都聚焦于人的解放問題，并沒有過多地聚焦于青年問題研究。其關(guān)于青年問題的一個最為直接的文本《青年在選擇職業(yè)時的考慮》(以下簡稱《考慮》)是馬克思在中學(xué)時寫的作文，此時，其辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論尚未形成，在這一篇作文中探討的更多的是青年人的價值理想問題，尚缺乏成熟認(rèn)識論的支持。鑒于此，本文將基于馬克思科學(xué)的認(rèn)識論，系統(tǒng)地開發(fā)馬克思的青年觀，為我們提供理解青年問題尤其是理解青年思想教育問題的基本視角。馬克思在其被譽為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件”的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中通過清算傳統(tǒng)哲學(xué)完成其認(rèn)識論革命，并在《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)中對其進(jìn)行具體闡釋。因此，我們的研究就從這兩個文本開始。

一、馬克思青年觀研究所需要的科學(xué)認(rèn)識論革命

馬克思的認(rèn)識論是在其對于舊唯物主義和唯心主義認(rèn)識論批判的基礎(chǔ)上逐漸形成的。馬克思認(rèn)為，舊唯物主義在認(rèn)識世界的時候，將人的主體性抽象掉了，只是從客體的角度去認(rèn)識人和認(rèn)識人類社會。馬克思在《提綱》第4條中指出，費爾巴哈在認(rèn)識宗教問題時就力主將“宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”[1]。在這一視角下，費爾巴哈將人的自我改變做了片面化的理解，即《提綱》第3條所說的由“環(huán)境和教育”機械性引起的。在這里，人的主體性被掩蓋了，馬克思對此駁斥道：“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！盵2]在《形態(tài)》中，馬克思揭示舊唯物主義認(rèn)識論在認(rèn)識世界上的不足：舊唯物主義將現(xiàn)實中的人的主體性抽象掉，其自然無法認(rèn)識到“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”[3]。由于抽象掉人的實踐活動，舊唯物主義對人類社會的認(rèn)識是不充分的，不能從人的超越性、生成性角度去理解人。

唯心主義認(rèn)識論認(rèn)為，人是完全的主體性存在，其為馬克思清算舊唯物主義認(rèn)識論提供了理論資源，青年時期馬克思在認(rèn)識世界時，受到這一學(xué)派的影響。當(dāng)然，這一學(xué)派的認(rèn)識論也有其固有的問題，但馬克思最終完成了對它的批判。唯心主義強調(diào)“自我意識”“觀念”等表征人的主體性的概念，其認(rèn)識論雖然能夠避免舊唯物主義脫離人的主體訴求來認(rèn)識社會問題的不足，但由于其以“觀念”為出發(fā)點，使得人的主體性缺少現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此，在其視域中，現(xiàn)實世界成為僵死的抽象的“概念”和“觀念”的綜合體。至此，我們也就不難理解為何青年黑格爾派的學(xué)者將“人們之間的關(guān)系、他們的一切舉止行為、他們受到的束縛和限制”視為“意識的產(chǎn)物”[4]。《提綱》第1條就指出唯心主義“抽象地發(fā)展”了人的能動性的缺陷，而忽視了“德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系”[5]。

由此看來，舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)認(rèn)識論都存在極大缺陷：第一，這兩種哲學(xué)觀的認(rèn)識論都以“想象的前提”為起點。正如馬克思在《形態(tài)》序言開篇所言：“迄今為止人們總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念。他們按照自己關(guān)于神、關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)人等等觀念來建立自己的關(guān)系?！盵6]“迄今為止”的哲學(xué)理論主要指的就是舊唯物主義和唯心主義。如果說舊唯物主義認(rèn)識論的起點是抽掉“人的主體性”，那么唯心主義認(rèn)識論的起點是抽掉“人的客體性”。第二，由于其以脫離現(xiàn)實的人為研究起點，其認(rèn)識世界的方法也是脫離現(xiàn)實的。舊唯物主義將人的主體性抽象掉了。人在其認(rèn)識論框架中成為自然界中的“原子”，這使得持這一哲學(xué)觀的學(xué)者運用認(rèn)識自然科學(xué)的方法來認(rèn)識社會，從而無法把握現(xiàn)實的社會。與之相反，唯心主義的觀點認(rèn)為，世界是由人的主體意志無約束地表達(dá)于外的結(jié)果，從而其研究人和人類社會的方法論被禁錮到抽象的人文方法。因此，這兩種哲學(xué)觀都不能形成正確認(rèn)識現(xiàn)實社會的方法論和觀點體系。

有鑒于此，要得到能夠有效把握現(xiàn)實社會的認(rèn)識論，馬克思必須在這兩點上有所突破：第一，將“現(xiàn)實的個人”確立為認(rèn)識社會問題的起點。馬克思在《提綱》第6條中給出這樣的觀點：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實性上……是一切社會關(guān)系的總和。”[7]“社會關(guān)系總和”成為“現(xiàn)實人”的主要內(nèi)涵。因為物質(zhì)生產(chǎn)是人類重要的實踐活動，在物質(zhì)生產(chǎn)中形成的經(jīng)濟關(guān)系便成為社會關(guān)系的核心，由此馬克思主張從“經(jīng)濟關(guān)系”的角度闡釋“現(xiàn)實中的個人”：“這里涉及的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者?！盵8]第二，馬克思必須開發(fā)出能夠超越舊唯物主義的感性直觀和唯心主義的純粹邏輯運動的社會認(rèn)識方法。馬克思以現(xiàn)實人作為起點，認(rèn)為其受經(jīng)濟關(guān)系的制約，但現(xiàn)實中的人具有超越現(xiàn)實制約的訴求。在《提綱》第3條中，馬克思提出“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變”統(tǒng)一的觀點[9]。因此，“現(xiàn)實中的個人”具有“實踐性”，認(rèn)識實踐中的人需要辯證唯物主義和歷史唯物主義方法。至此，馬克思確立了以“現(xiàn)實人”為起點，以辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識人和人類社會的認(rèn)識論哲學(xué)。毛澤東的《人的正確思想是從哪里來的？》一文秉承了這一認(rèn)識論：“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來?！盵10]從這段文本中，我們能夠發(fā)現(xiàn)，毛澤東的認(rèn)識論和馬克思的認(rèn)識論是一脈相承的。

正是基于這一認(rèn)識論，馬克思才能給出思考現(xiàn)代社會發(fā)展的正確框架。他認(rèn)為一方面，資本主義市場經(jīng)濟是綜合矛盾的復(fù)合體，必然被超越；另一方面，這種超越，是具有實踐性的，不是烏托邦。正如《形態(tài)》所言：“共產(chǎn)主義……是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵11]因此，人類超越市場機制的歷史條件必須已經(jīng)由市場機制創(chuàng)造出來。人類社會超越現(xiàn)代性的歷史條件主要包括馬克思在《形態(tài)》中提到的，無產(chǎn)階級與“同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界”的對立以及基于“全面普遍的物質(zhì)依賴關(guān)系”產(chǎn)生的“普遍交往”。在物質(zhì)極大豐富以及世界范圍內(nèi)的交往展開的環(huán)境中，無產(chǎn)階級日益感受到其自身發(fā)展的匱乏，其推翻資本主義體系，改善自我發(fā)展?fàn)顩r的訴求最強，這也就成為推動社會變革的主要力量。這是馬克思基于科學(xué)認(rèn)識論，給出的關(guān)于市場經(jīng)濟時代社會發(fā)展的主要框架。

我們要開發(fā)的馬克思的青年觀應(yīng)該建立在以上科學(xué)的認(rèn)識論，以及基于以上科學(xué)認(rèn)識論而產(chǎn)生的關(guān)于現(xiàn)代社會發(fā)展正確觀點的基礎(chǔ)之上。接下來，我們就嘗試著完成開發(fā)馬克思青年觀這一學(xué)術(shù)工作。

二、科學(xué)的認(rèn)識論革命基礎(chǔ)上的馬克思青年觀

當(dāng)前的全球化景觀是基于市場機制所形成的現(xiàn)代性景觀。對于人的發(fā)展的認(rèn)識要以此為基礎(chǔ)，否則就犯了馬克思所批判的從抽象意義上認(rèn)識問題的錯誤。古典主義流派對經(jīng)濟社會的認(rèn)識是以“理性人”為起點的，認(rèn)為市場經(jīng)濟中的人是孤立的原子式的人，認(rèn)為人沒有價值問題，不需要考察人的社會規(guī)范性問題。馬克思的認(rèn)識論以“現(xiàn)實人”為考察起點，市場經(jīng)濟時代的人向正向發(fā)展具有“超越性”，向逆向發(fā)展具有“妄為性”?！巴秊樾浴睕Q定了市場經(jīng)濟的對抗性問題，“超越性”決定了人類最終超越市場經(jīng)濟進(jìn)入人類共同體。市場經(jīng)濟時代的人在“妄為性”和“超越性”之間張力性變動，這是基于“現(xiàn)實人”為起點的正確認(rèn)識論審視市場經(jīng)濟時代人的發(fā)展得出的科學(xué)結(jié)論。同時根據(jù)馬克思的認(rèn)識論，人在“超越性”和“妄為性”的差異上與人的實踐活動有關(guān)，同時也具有變動性。在當(dāng)前，我國堅持中國特色社會主義道路，要運用好社會主義制度的優(yōu)越性，引導(dǎo)好人的“超越性”，控制好人的“妄為性”，從而既利用了市場機制的優(yōu)勢，又克服其弊端，并最終超越之而向未來社會演進(jìn)。

這是我們基于科學(xué)認(rèn)識論所形成的思考人的發(fā)展的基本觀點，我們以此為框架對青年進(jìn)行分析。通過考察，我們發(fā)現(xiàn)，與“一般人”相比，青年人的主要特點是實踐活動參與層面的欠缺。沒有充分的實踐活動，使得青年人在“超越性”和“妄為性”之間波動的“振幅”更大。且由于欠缺實踐制約性，從而觀念層面的思潮對于他們更容易產(chǎn)生影響：在正確思想引領(lǐng)下更容易形成“超越性”人格，從而為社會主義事業(yè)提供支持；但是，在錯誤思潮誘導(dǎo)下也極容易形成極強的“妄為性”人格，從而為國家發(fā)展和民族復(fù)興帶來災(zāi)難。

第一，欠缺現(xiàn)實實踐，使得青年人在“妄為性”和“超越性”維度的波動上具有更大的“振幅”，從而迥異于其他人群。馬克思的認(rèn)識論，以實踐為基礎(chǔ)，認(rèn)為“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”辯證統(tǒng)一于“革命的實踐”[12]。人受制于實踐，又超越實踐，在實踐的制約下，形成一個以現(xiàn)實實踐活動為基礎(chǔ)，以“超越性”為波峰，以“妄為性”為波谷的震動。與一般人相比，青年人參與實踐較少，受到的實踐制約性較少，因此，青年人的社會人格的正向和逆向波動的幅度就比較大。其實，這在馬克思成長的過程中有明顯體現(xiàn)。馬克思在青年時期相信從文化批判的角度能夠達(dá)到人的解放，這一思想在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中有重要體現(xiàn)。但是，隨著對于現(xiàn)實社會的了解，馬克思逐漸認(rèn)為，人的解放必須基于現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，并認(rèn)識到“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”[13]。在日常生活中，我們發(fā)現(xiàn)青年人有向兩極發(fā)展的趨勢，從而使得社會中出現(xiàn)了關(guān)于青年的兩種截然相反的看法：一是高度肯定，認(rèn)為當(dāng)代青年是朝氣蓬勃，富有創(chuàng)新精神的[14]；二是否定，認(rèn)為其發(fā)展出現(xiàn)沉迷虛擬時空、注重物質(zhì)享受、道德信仰缺失等問題[15]。北京大學(xué)錢理群教授以“精致的利己主義者”對于當(dāng)代青年的“妄為性”進(jìn)行了描述。

第二，在系統(tǒng)性正確思潮的引領(lǐng)下，青年人較容易形成“超越性”價值觀，從而為社會主義建設(shè)提供強大的人才儲備。欠缺實踐制約性，使得青年人的正向或逆向振幅都較大。正向振幅就是“超越性”。市場經(jīng)濟時代的“超越性”主要表現(xiàn)為不過分關(guān)注短期理性計算，對社會有整體主義關(guān)懷，有人類命運共同體理念。青年時期確立“超越性”價值觀是非常重要的。馬克思在《考慮》一文中就將為人類整體福祉工作作為個人職業(yè)的偉大志向，他談道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵16]也正是因為馬克思在青年時期就樹立了遠(yuǎn)大的志向，他才不為世俗享受所動，將滿腔熱血以及才華奉獻(xiàn)給了解放全人類的偉大事業(yè)。青年人的價值觀大部分不是通過實踐獲得的，這使得正確價值觀的引導(dǎo)非常重要。市場經(jīng)濟時代，“超越性”價值觀，是保持社會主義信念的關(guān)鍵價值觀，通過正確思潮來引領(lǐng)青年人的“超越性”價值觀，是我們社會主義事業(yè)成敗的關(guān)鍵問題之一。

第三，在錯誤思潮的引領(lǐng)下，青年人極易形成“妄為性”價值觀，從而消解我們的社會主義事業(yè)。20世紀(jì)70年代末，新自由主義思潮在全球盛行，為人的世俗性自由提供了所謂學(xué)術(shù)根據(jù)。在其引導(dǎo)下，自由妄為思潮在青年中有所抬頭，青年花費在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的時間呈上升趨勢。在市場經(jīng)濟時代，如果沒有必要的引導(dǎo)，青年就會沉迷感官享受中，從而陷入“自由妄為”的境地。馬克思在《考慮》中就注意到青年的這一問題：“被名利迷住了心竅的人，理性是無法加以約束的，于是他一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念召喚他去的地方”[17]。當(dāng)前，關(guān)于青年觀的研究，我們不能忽視這一思潮，應(yīng)加大對于如何幫助青年抵御“妄為性”價值觀侵蝕的路徑和方法的研究。

根據(jù)馬克思的認(rèn)識論，我們認(rèn)為，在當(dāng)前的社會環(huán)境中，青年具有“正向—逆向振幅大”“超越性思維需要系統(tǒng)性正確思潮引領(lǐng)”以及“妄為性價值觀極易養(yǎng)成”等特點。如果只是以想象中的青年為出發(fā)點，或是對青年某個層面進(jìn)行“感性直觀”而形成青年觀，是不能達(dá)到對現(xiàn)實中青年的有效把握的，反而會陷入對青年的抽象認(rèn)識，無法形成對待青年的正確觀點。相反地，我們運用馬克思的認(rèn)識論去認(rèn)識當(dāng)代青年，這不僅能夠囊括現(xiàn)有研究中關(guān)于當(dāng)代青年的基本觀點，而且能為整個青年研究提供系統(tǒng)思考的方法論和理論體系。有鑒于當(dāng)前青年思想教育的重要性，接下來，重點談?wù)勎覀兇_立的青年觀對于當(dāng)代青年思想教育的啟示。

三、對當(dāng)代青年思想教育的啟示

西方新自由主義思潮認(rèn)為：人是理性的且沒有價值訴求的，所以，對于人，包括青年都沒有必要進(jìn)行思想教育。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界也確實有某些人提出青年人思想政治教育過度和壓縮青年思想政治教育布局的觀點。這一觀點是基于錯誤認(rèn)識論而形成的錯誤思想教育觀點。這一觀點對于我們的事業(yè)影響頗大，必須加以考察。當(dāng)然，新形勢下，青年思想教育如何做的問題也應(yīng)該加以考察。

第一，基于當(dāng)前我國社會主義建設(shè)的形勢，當(dāng)代青年思想教育應(yīng)該加強而不是削弱，只是在教育內(nèi)容和話語上要進(jìn)行創(chuàng)新。按照新自由主義的觀點，理性人追求自己的利益，最終能達(dá)到整個社會福利的最大化，因此，不需要進(jìn)行思想政治教育。但是，通過研讀《資本論》發(fā)現(xiàn)，在沒有超越性教育的私有產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟中，人表現(xiàn)出極大的自由妄為性，資本利用其勢力對于勞動進(jìn)行定價*關(guān)于資本對勞動的定價這一問題，馬克思在《資本論》第一卷的“剩余價值部分”進(jìn)行了詳細(xì)的研究。參見《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京:人民出版社2009年版，第207-361、363-580、581-611頁。；虛擬金融領(lǐng)域利用信息不對稱，使得財富越來越集中到自己的手中，從而帶來貧富差距問題*馬克思認(rèn)為，金融“把資本主義生產(chǎn)的動力——用剝削他人勞動的辦法來發(fā)財致富——發(fā)展成為最純粹最巨大的賭博欺詐制度，并且使剝削社會財富的少數(shù)人的人數(shù)越來越減少”。參見《馬克思恩格斯文集》(第7卷)，北京:人民出版社2009年版，第500頁。；在工業(yè)化的進(jìn)程中，土地的價格更是一直在上漲。這些自由妄為性使得私有產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟成為一個綜合矛盾的復(fù)合體。因此，在市場經(jīng)濟時代，青年思想政治教育是必要的。我們要教育青年：在利用市場機制提升經(jīng)濟發(fā)展動力時，要剔除自由妄為性，且要有超越性，從而在生產(chǎn)力逐漸發(fā)展的基礎(chǔ)上，最終向共產(chǎn)主義邁進(jìn)。當(dāng)前，中國處于國家發(fā)展的關(guān)鍵時期，黨和政府文件多次談到堅持社會主義道路。堅持社會主義道路，必須要有超越性的青年思想教育，也需要讓青年了解自由妄為性給經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的問題。當(dāng)然，市場經(jīng)濟時代，青年思想教育的內(nèi)容和話語要進(jìn)行創(chuàng)新，這應(yīng)該成為當(dāng)前思想政治教育的關(guān)鍵性問題，并引起學(xué)界的高度重視。

第二，在進(jìn)行青年思想教育時，應(yīng)該注重新形勢下的“超越性”價值觀的培育。與成年人相比，一方面，青年人受到現(xiàn)實實踐的約束較小，另一方面，青年人具有較強的超越現(xiàn)實約束的訴求，這為展開青年的“超越性”思想教育創(chuàng)造了有利條件。長期以來，青年人思想政治教育的主要內(nèi)容就是“超越性”價值觀的培育。當(dāng)前的一個核心問題是探討市場經(jīng)濟時代的“超越性”價值觀培育問題。市場經(jīng)濟時代的“超越性”價值觀培育的關(guān)鍵性問題是對于市場經(jīng)濟的態(tài)度問題，或者說是對于個人主義的態(tài)度問題。因為受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平，我國當(dāng)前要實行市場機制，與之相對應(yīng)，市場機制所蘊含的個人主義價值觀就會得到某種傳播。因此，對于個人主義的態(tài)度問題就成為一個較為根本性的青年思想教育問題。針對這一問題，“超越性”價值觀的第一個表現(xiàn)就是，認(rèn)識到個人主義的階段性。非超越性的西方價值觀認(rèn)為，個人主義是人類終極收斂的方向，而基于馬克思的認(rèn)識論，個人主義只具有階段性。他認(rèn)為，人的發(fā)展分為人對人的依賴、人對物的依賴和人的全面而自由發(fā)展三個階段[18]。個人主義只表現(xiàn)為人對物的依賴這一個階段。因此，對于青年人的思想教育一定要認(rèn)識到個人主義雖然在我們社會主義市場經(jīng)濟中也有所表現(xiàn)，但只是階段性的?！俺叫浴眱r值觀的第二個表現(xiàn)就是，個人主義要在集體主義的統(tǒng)領(lǐng)下，要利用集體主義管理好個人主義的問題，比如我們在經(jīng)濟中堅持公有制主體地位，就是為了完成對于個人自由妄為問題的有效管理?！俺叫浴眱r值觀的第三個表現(xiàn)，就是隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，我們最終要揚棄個人主義，進(jìn)入人類共同體時代，只有這個時代才解決個人與整體的矛盾，每個人得到真正的全面而自由的發(fā)展。通過這一“超越性”價值觀教育，真正讓大學(xué)生認(rèn)同“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想”。因此，新形勢下的“超越性”價值觀教育是當(dāng)前青年思想教育的一個核心問題，既體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究層面上，又體現(xiàn)在教育教學(xué)層面上。

第三，在進(jìn)行思想教育時，應(yīng)注意診斷和剔除新形勢下“妄為性”的價值觀。市場經(jīng)濟時代的“妄為性”價值觀的診斷與剔除問題，也涉及對個人價值觀的態(tài)度問題。我們應(yīng)該剔除認(rèn)為個人主義是人類價值觀收斂的終極方向的思想。這個思想其實就是西方所謂的“普世價值觀”，其以“理性人”為認(rèn)識論基礎(chǔ)，認(rèn)為每個人進(jìn)行成本收益分析的結(jié)果就是整個社會利益最大化。其推導(dǎo)出基于個人主義能夠解決人類整體性問題的結(jié)論，因而提出完全不需要集體主義了。西方所謂“普世價值”就是以“個人應(yīng)該成本收益分析而展開自由選擇”為基本判斷的。這一思潮在20世紀(jì)70年代末在全球盛行，并借助“華盛頓共識”而廣為傳播，帶來了全球性經(jīng)濟危機等問題，但至今仍然沒有退出歷史舞臺。我們必須對這一價值觀進(jìn)行認(rèn)真剔除。根據(jù)馬克思的認(rèn)識論，基于私有化的個人主義行為，不是理性行為，而是利用階級性、壟斷性、信息不對稱性、非理性等社會性因素而實現(xiàn)了財富的不公平分配，進(jìn)而無法完成社會整體性安排。所以，這個階段是要被超越的。當(dāng)前，青年思想教育實踐中的一個重大問題是對于這種極端的個人主義價值觀進(jìn)行診斷。因為，在很多情況下，這種極端的個人主義價值觀是潛藏在很多所謂“科學(xué)性”問題背后的。比如，曼昆版《微觀經(jīng)濟學(xué)》在運用福利經(jīng)濟學(xué)考察自由競爭市場時，給出的一個結(jié)論就是：生產(chǎn)者和消費者基于個人成本收益分析做出理性選擇，最后的結(jié)果是整個社會的總剩余最大。這一結(jié)論是可以運用高等數(shù)學(xué)求極值的方法證明出來的。很多人認(rèn)為這是“科學(xué)”的。但是，我們要認(rèn)識到，這個前提假設(shè)是有問題的?，F(xiàn)在一些新媒體環(huán)境中提供的內(nèi)容就是以此為分析前提而形成的，這都需要我們詳加甄別。這是當(dāng)前青年思想教育的一個重要研究內(nèi)容，應(yīng)該引起學(xué)界同仁的重視。

長期以來，全球受到新自由主義認(rèn)識論的影響，使得青年研究在方法和基本觀點上都出現(xiàn)了一定的問題。當(dāng)前理論界在反思新自由主義、堅守社會主義的研究中，應(yīng)該花時間和精力來關(guān)注青年問題，因為青年是祖國的未來，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)系到我們社會主義事業(yè)的成敗。尤其在當(dāng)下，全球處于“西方資本主義的強勢地位從來沒有像現(xiàn)在這樣受到挑戰(zhàn)”這一“五百年未有之大變局”的時代，中國特色社會主義事業(yè)面臨重大發(fā)展戰(zhàn)略機遇，而青年是這項事業(yè)中的關(guān)鍵中的關(guān)鍵，我們應(yīng)該將基于正確青年觀的青年研究上升到戰(zhàn)略位置，共同努力，形成一個較為系統(tǒng)的正確的青年研究范式。

[1][2][3][4][5][6][7][9][11][12]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京:人民出版社2009年版，第500、500、528、515-516、516、509、501、500、539、500頁。

[8]《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京:人民出版社2009年版，第10頁。

[10]《毛澤東文集》(第8卷)，北京:人民出版社1999年版，第320頁。

[13]《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京:人民出版社2009年版，第592頁。

[14]謝昌逵：《改革開放30年與青年的成長》，載《當(dāng)代青年研究》，2009年第4期。

[15]肖 峰 方 俊：《現(xiàn)代性與中國青年和青年研究》，載《中國青年政治學(xué)院學(xué)報》，2014年第5期。

[16][17]《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京:人民出版社1995年版，第459-460、456頁。

[18]《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，北京:人民出版社2009年版，第52頁。