■趙 浚

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110169)

當(dāng)前，國(guó)人的思想道德素養(yǎng)亟須提升，“一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲”[1]。這些問(wèn)題共同指向意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”[2]，由此闡明了思想政治教育在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域肩負(fù)的時(shí)代使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，深刻揭示出思想政治教育本質(zhì)是對(duì)人的精神世界的持續(xù)性關(guān)懷。

一、思想政治教育本質(zhì)是對(duì)人的終極關(guān)懷

“思想政治教育是一門(mén)科學(xué)，是關(guān)于人的理論，是關(guān)于人的精神世界成長(zhǎng)進(jìn)步發(fā)展的學(xué)說(shuō)”[3]，所以，思想政治教育在哲學(xué)視域內(nèi)，是以一定的思維、一定的世界觀、一定的理論表達(dá)著對(duì)人的終極性追求，惠及人的精神世界健康進(jìn)步發(fā)展，始終促進(jìn)人們?nèi)ヅ`行超越自我的人生之路，這集中詮釋了其基于形上的德育價(jià)值企盼。

其一，思想政治教育表征人的終極性取向。思想政治教育是“一定階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”[4]。由此可見(jiàn)，思想政治教育具有三重本質(zhì)：(1)工具性本質(zhì)，即為什么服務(wù)的問(wèn)題。思想政治教育從產(chǎn)生起就是為社會(huì)和國(guó)家服務(wù)的工具，代表著社會(huì)和人民的根本利益訴求，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。(2)目的性本質(zhì)，即人的自身建設(shè)問(wèn)題，也是最主要的本質(zhì)。思想政治教育的目標(biāo)就是要提升人的思想理論和道德修養(yǎng)，幫助人更好地塑造自我、發(fā)展自我、完善自我。(3)載體性本質(zhì)，即如何傳播和發(fā)展的問(wèn)題，這是思想政治教育具有文化內(nèi)容傳播、價(jià)值觀念繼承和發(fā)展的外延性功能[5]。這三重本質(zhì)決定了人們對(duì)待思想政治教育的態(tài)度和看法，也構(gòu)成了思想政治教育的本體性終極追求和價(jià)值歸依。

其二，思想政治教育關(guān)懷人的形而上狀態(tài)。思想政治教育立足德育哲學(xué)“形上”的精神關(guān)懷，相應(yīng)的終極落點(diǎn)是人的精神世界，反映為思想政治教育的目的性本質(zhì)，即人的自身建設(shè)問(wèn)題。人的自身建設(shè)主要是精神建設(shè)，進(jìn)一步講就是精神世界的成長(zhǎng)與發(fā)展。所以，思想政治教育本質(zhì)“規(guī)定和規(guī)范著思想政治教育的一系列范疇、原理以及學(xué)科學(xué)理體系”[6]。“關(guān)懷”人的終極精神追求，也是對(duì)人的終極性發(fā)展、塑造、完善的精神價(jià)值引領(lǐng)。

二、思想政治教育的本質(zhì)是構(gòu)筑人的精神價(jià)值

(一)思想政治教育的本質(zhì)根植于人的理想精神

理想作為主體內(nèi)心世界對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)可能性的一種預(yù)測(cè)和期望，是人的生存與發(fā)展的精神動(dòng)力和價(jià)值向?qū)В醋匀说谋拘?，基于人的理性。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人能夠用理想來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，并立足于現(xiàn)實(shí)追求理想，這也是人發(fā)揮最高精神力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的終極價(jià)值。換言之，人憑借理性構(gòu)建一個(gè)理想精神世界以提升自我生活的狀態(tài)與高度，改造和征服現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的不斷創(chuàng)造。人對(duì)理想精神的追求，一方面歸結(jié)于自身不斷發(fā)展的需要，另一方面歸結(jié)于自身能力的不斷提升。對(duì)理想世界的渴望指引人們朝著終極意義努力前行，在永無(wú)止境的追求過(guò)程中，思想政治教育為人構(gòu)建了一個(gè)理想的精神世界。

思想政治教育本質(zhì)上就是對(duì)人的精神世界建設(shè)的活動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)于人們之間思想、政治、道德等精神元素交互傳導(dǎo)過(guò)程中。思想政治教育是對(duì)一個(gè)人的精神世界進(jìn)行規(guī)范規(guī)約，是讓每一個(gè)社會(huì)成員都能夠具備思想政治道德的理想標(biāo)識(shí)，促進(jìn)人們形成積極向上的精神面貌和價(jià)值取向。進(jìn)一步講，思想政治教育將這種規(guī)范規(guī)約滲透到主體的理想化精神之中，使主體產(chǎn)生思想、意志、情感、動(dòng)機(jī)，形成理想的主觀能動(dòng)性，并最終激發(fā)主體迸發(fā)出理想的力量，朝著終極目標(biāo)不斷實(shí)踐自我人生和生命價(jià)值。這種理想精神成為自我主體設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)，使人具有了開(kāi)拓進(jìn)取的人生態(tài)度、健康愉悅的心理狀態(tài)、莊嚴(yán)崇高的道德使命。

(二)思想政治教育的本質(zhì)根植于人的信仰價(jià)值

信仰作為主體心靈深處對(duì)某種價(jià)值的崇敬與信奉，是人們對(duì)未來(lái)的執(zhí)著堅(jiān)信和虔誠(chéng)憧憬，并以一種崇高的精神追求關(guān)涉人的生存準(zhǔn)則，導(dǎo)引人們自覺(jué)內(nèi)化為思想意識(shí)和道德規(guī)范，外化為實(shí)踐行為。信仰高于理想，理想取決于信仰，信仰不僅是人對(duì)未來(lái)目標(biāo)的理想設(shè)定，更是對(duì)未來(lái)目標(biāo)的價(jià)值把握。人對(duì)信仰價(jià)值的追求，本質(zhì)上是對(duì)自我的超越和價(jià)值形式的選擇，是現(xiàn)實(shí)與理想、個(gè)人向往與社會(huì)期待的統(tǒng)一過(guò)程。因而，信仰支配著一個(gè)人的整個(gè)奮斗歷程。

思想政治教育指引人實(shí)現(xiàn)人生的信仰價(jià)值，這種“終極價(jià)值在于使占統(tǒng)治地位階級(jí)的意識(shí)形態(tài)觸及人的靈魂深處，從而幫助人們培養(yǎng)和確立政治信仰，并且由政治信仰來(lái)指導(dǎo)人們的實(shí)際活動(dòng)”[7]。占統(tǒng)治地位階級(jí)的意識(shí)形態(tài)就是國(guó)家意志，包含其倡導(dǎo)的政治主張、思想文化、道德品格和價(jià)值觀念。從價(jià)值哲學(xué)的角度講，國(guó)家意志給人以?xún)蓚€(gè)層次的價(jià)值轉(zhuǎn)化：一是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的價(jià)值轉(zhuǎn)化，即教育人們當(dāng)下應(yīng)該具備什么樣的品格，指引人們?cè)诋?dāng)下應(yīng)該如何去做；二是對(duì)未來(lái)理想的價(jià)值轉(zhuǎn)化，即教育人們應(yīng)該樹(shù)立怎樣的人生目標(biāo)，指引人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)。可以說(shuō)，國(guó)家意志既指導(dǎo)當(dāng)下，又指引未來(lái)；承擔(dān)著信仰價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性品格，也承載著信仰價(jià)值的理想性品格。信仰指向的終極價(jià)值具有形而上的意義，根植于現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一，為人生的永恒和精神的不朽創(chuàng)設(shè)了一個(gè)絕對(duì)的根據(jù)。質(zhì)言之，思想政治教育為人們確定了目標(biāo)，指明了方向，形成了國(guó)民觀念和價(jià)值旨?xì)w。

最后，從理論模型到理論。蘇佩斯主張理論是理論模型的集合，理論中所探討的對(duì)象實(shí)質(zhì)上就是在模型中所處的位置。一個(gè)理論之下?lián)碛卸喾N理論模型，模型與模型之間因?yàn)橥瑯?gòu)而共同組成這一理論，從而在理論內(nèi)部形成一種共享結(jié)構(gòu)的關(guān)系，這種共享結(jié)構(gòu)的關(guān)系就是對(duì)于理論的解釋?zhuān)瑥亩纬闪死碚撝械亩ɡ怼?/p>

三、思想政治教育的本質(zhì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

馬克思曾經(jīng)指出：“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[8]是人類(lèi)未來(lái)的理想社會(huì)，也是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)解放的終極價(jià)值指向。思想政治教育正是遵循馬克思主義的思想，為人之為人樹(shù)立一個(gè)高遠(yuǎn)且本真意義的價(jià)值目的，使現(xiàn)實(shí)的人既建構(gòu)著自我的人生過(guò)程，又演繹著自我的生命價(jià)值。

(一)人是思想政治教育的主體

“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一論斷表明了人的主體性本質(zhì)特征。從思想政治教育人的視角對(duì)“人”進(jìn)行解讀，人可以分為三種層次：自然人、自在人和自為人[9]，這也反映了人在發(fā)展的不同階段所呈現(xiàn)出的不同存在形態(tài)。“自然人”，是指人的一種最初始的生存狀態(tài)，此時(shí)人并沒(méi)有與自然完全脫離開(kāi)來(lái)，并且不具備自覺(jué)地主觀能動(dòng)性和主體精神狀態(tài)，是需要進(jìn)一步獲得社會(huì)性和精神性的生命體。“自在人”，顯然是對(duì)“自然人”的超越和否定，人已然具有了自然性、社會(huì)性、精神性等絕對(duì)的屬性特質(zhì)，此時(shí)的精神處在高于朦朧卻尚未達(dá)到自覺(jué)的狀態(tài)，所以其思想行為更多是被動(dòng)地接受和執(zhí)行國(guó)家法律法規(guī)和社會(huì)道德風(fēng)俗。“自在人”的行為活動(dòng)達(dá)到了社會(huì)規(guī)范的最低要求，屬于實(shí)現(xiàn)了底線倫理尚未實(shí)現(xiàn)高端倫理的“政治人”。“自為人”是指能夠自覺(jué)自主堅(jiān)守社會(huì)道德操守和踐行理想人格的人，以實(shí)現(xiàn)人性的全面關(guān)照為自我發(fā)展的終極追求。用馬克思的話來(lái)講，此時(shí)是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然實(shí)現(xiàn)了的人道主義，這是人性得以不斷趨近于完美完善的價(jià)值表征，人由此成為“生態(tài)人”，得以自覺(jué)自律、悠然詩(shī)意地存在著，傾聽(tīng)內(nèi)心的召喚，徜徉于人性的最高境界。

人的根本性是人本身，更深層次是人本身的現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人。從“自然人”到“生態(tài)人”，深刻地反映出思想政治教育本質(zhì)關(guān)于人的終極旨要：一是思想政治教育本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人；二是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人是具體的社會(huì)關(guān)系中的人；三是思想政治教育本質(zhì)是基于對(duì)個(gè)人的生存狀況的現(xiàn)實(shí)性關(guān)懷；四是思想政治教育本質(zhì)指向人與社會(huì)、人與自然、人與人的和諧共融、共同發(fā)展。因此，思想政治教育本質(zhì)是關(guān)懷主體的人，人作為社會(huì)存在物，在思想政治教育的交往互動(dòng)和教育實(shí)踐影響下不斷提升情感體驗(yàn)和精神訴求，最大限度地促進(jìn)自身天賦特性的張揚(yáng)和延展，以精神的力量激發(fā)自身改造世界的渴望和勇氣，最終達(dá)到人的解放，即自由。

(二)自由是思想政治教育的核心

人作為自覺(jué)能動(dòng)的社會(huì)主體，本質(zhì)上是追求自由和創(chuàng)造生命的存在。自由是人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的前提性條件，是基于對(duì)客觀規(guī)律的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和能動(dòng)改造基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的人的發(fā)展，其最高境界是實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)的解放。思想政治教育在各個(gè)歷史階段的實(shí)踐就是立足于解決各個(gè)階段“人的解放”問(wèn)題，進(jìn)而使這一時(shí)期的思想政治教育目標(biāo)向著人的全面發(fā)展更進(jìn)一步。

“自由”是消滅一切由社會(huì)分工給人們帶來(lái)的無(wú)法按主觀意愿和選擇方式進(jìn)行勞動(dòng)的狀態(tài)。它意味著每個(gè)人不再為了生產(chǎn)資料的獲取而進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，而是為了發(fā)展人的天性這一純粹目的，由每個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中自主選擇其內(nèi)容和形式并通過(guò)自主行動(dòng)完成；意味著每個(gè)人可以發(fā)揮自身的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使自身的全部特性和價(jià)值得以確認(rèn)和彰顯；同時(shí)也意味著自由的外部空間無(wú)限延展，將提供給每個(gè)人更豐富、更多樣化的選擇和機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)每個(gè)人不斷實(shí)現(xiàn)自身的內(nèi)在需要。因而，自由之人，既是目的又是手段，勞動(dòng)本身就是要實(shí)現(xiàn)目的與手段的統(tǒng)一、自身價(jià)值和創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷的統(tǒng)一。人的自由程度越大，社會(huì)進(jìn)步程度就越高；社會(huì)進(jìn)步程度越高，越能促進(jìn)人實(shí)現(xiàn)自由。當(dāng)然，這種自由不是表示每個(gè)人可以憑借主觀臆斷而恣意妄為，或是僅僅局限于精神世界而無(wú)限幻想，而是憑借主體對(duì)客觀事物的科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，深刻把握客觀世界和主觀世界能動(dòng)性的有效改造，并最終形成“一切人的自由發(fā)展的條件”[10]，即“自由人的聯(lián)合體”，這也是思想政治教育的本質(zhì)目標(biāo)。

(三)全面發(fā)展是思想政治教育的根本

全面發(fā)展就是“能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)”，發(fā)展人一切可以發(fā)展的能力和素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“人性的全面占有”。人的全面性“不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”[11]。人向著全面性方向的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是人對(duì)自我本質(zhì)的全面性占有，是人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面性創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我本質(zhì)的全面創(chuàng)造。馬克思以對(duì)人的深切關(guān)懷批判壓抑、剝削、使人異化的社會(huì)制度，辯證地關(guān)注個(gè)體的生存發(fā)展和聯(lián)合體的自由狀態(tài)，始終把人與社會(huì)關(guān)系緊密相連，揭示了人的發(fā)展與社會(huì)歷史發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。因此，全面發(fā)展是人與社會(huì)不斷積極揚(yáng)棄的過(guò)程，人通過(guò)對(duì)自我的積極揚(yáng)棄，由片面發(fā)展的人轉(zhuǎn)變?yōu)槿姘l(fā)展的人；社會(huì)通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的揚(yáng)棄，由片面發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿姘l(fā)展的社會(huì)；人的全面發(fā)展促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展，社會(huì)的全面發(fā)展為人提供全面發(fā)展的環(huán)境和條件。無(wú)論是人的自我揚(yáng)棄，還是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域揚(yáng)棄，都不是一蹴而就的，需要經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期和曲折發(fā)展的過(guò)程而逐漸形成。我們目前正在自我揚(yáng)棄的過(guò)程中，不斷向著“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)這一終極目標(biāo)而努力前進(jìn)。

由此，思想政治教育本質(zhì)確證一個(gè)事實(shí)：人的全面發(fā)展程度根據(jù)社會(huì)歷史條件和環(huán)境變化而相應(yīng)發(fā)展，呈現(xiàn)出思想政治教育的過(guò)程性與目的性的統(tǒng)一，這也是人類(lèi)演進(jìn)的普遍規(guī)律所決定的。相應(yīng)地，在社會(huì)主義建設(shè)初期，毛澤東提出要從德育、智育、體育幾方面來(lái)全面發(fā)展，把人培養(yǎng)成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。隨著我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)踐探索和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的實(shí)際發(fā)展，又相繼形成了“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”“德、智、體、美、勞”“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”等遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的教育方針和培養(yǎng)目標(biāo)，這也成為思想政治教育在不同歷史時(shí)期對(duì)人的全面發(fā)展的根本要求，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和促進(jìn)自由個(gè)性完整實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志。

四、思想政治教育本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一性

思想政治教育本質(zhì)是將人的全面發(fā)展作為終極育人目標(biāo)，以思想政治教育培養(yǎng)人、發(fā)展人、塑造人的能動(dòng)造就作為出發(fā)點(diǎn)，為主體提供一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)自我不竭創(chuàng)造的持續(xù)高遠(yuǎn)的理想人生境界。從人的全面發(fā)展來(lái)講，思想政治教育本質(zhì)體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷、個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一。

(一)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷的統(tǒng)一

馬克思在《資本論》中認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展的終極理想目標(biāo)只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，人的自由全面發(fā)展是以一種理想境界而存在的，并且人類(lèi)要為這一終極理想而不懈努力和追求。在這一過(guò)程中，精神需求、文化價(jià)值都達(dá)到了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷的高度統(tǒng)一。

其一，精神需求的辯證統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)跊](méi)有明確目標(biāo)時(shí)，時(shí)常也不知道合乎自己的本質(zhì)需要和渴望是什么，這種主體意識(shí)的模糊需要一種澄明的現(xiàn)實(shí)指引，這就是精神需求的現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)的精神需求既可以告知人們什么是自己目前的內(nèi)在價(jià)值選擇，也可以不斷追問(wèn)著“什么樣的人生才有意義”。當(dāng)人們通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)了階段性目標(biāo)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更深刻的精神需求，這就是精神需求的理想性和終極性，它向著人的自由而全面發(fā)展步步趨近。

也正是基于精神層面的理解，思想政治教育本質(zhì)上避免和消解了人的盲目和茫然，指引人們不斷沿著人的自由而全面發(fā)展的階段性和終極性精神坐標(biāo)而努力前行。

其二，文化價(jià)值的辯證統(tǒng)一。人的自由全面發(fā)展在于人“不斷地?cái)U(kuò)充自己、擴(kuò)展能力、增長(zhǎng)智慧、使自己變得更加美好。要實(shí)現(xiàn)這一理想，文化是不可或缺的幫手，這就是文化的真正價(jià)值。文化所構(gòu)想的完美不是只擁有，只原地踏步，而是不斷成長(zhǎng)，不斷轉(zhuǎn)化”[12]。因此，文化以動(dòng)態(tài)形式內(nèi)存于人的一切實(shí)踐活動(dòng)之中，以最深層而又無(wú)形的狀態(tài)滲透、影響著人們的生活方式、行為習(xí)慣，以及社會(huì)風(fēng)俗等方方面面，反映著一個(gè)時(shí)代的精神內(nèi)核，也預(yù)示著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家未來(lái)的文明走向和發(fā)展進(jìn)程。

文化涵養(yǎng)精神，精神體現(xiàn)價(jià)值。文化滿(mǎn)足人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，促進(jìn)人去追求完美。以文化理念和文化信仰構(gòu)筑人的自由全面發(fā)展目標(biāo)，符合思想政治教育本質(zhì)對(duì)文化提出的一切要求。文化價(jià)值作為主體尺度規(guī)定著人們的價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值取向，使人們摒棄物質(zhì)帶來(lái)的低級(jí)趣味滿(mǎn)足，更加熱情洋溢地向上找尋心靈的歸宿、精神的豐富與寧?kù)o。文化正是人們?cè)谧穼ぞ褙S滿(mǎn)過(guò)程中的精神驛站，指引人們與自然高度融合，與人友善交往，實(shí)現(xiàn)自身的和諧與愉悅。這也正是思想政治教育本質(zhì)為人營(yíng)造的精神世界目標(biāo)，使人不斷付出，努力追尋有意義的人生、挖掘人性的真善美，循環(huán)往復(fù)地從一個(gè)起點(diǎn)再到下一個(gè)新的起點(diǎn)，這就是文化價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性與終極性的統(tǒng)一。思想政治教育本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)涵著文化價(jià)值的這種有限性與無(wú)限性，文化價(jià)值有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一也投射出思想政治教育本質(zhì)上對(duì)現(xiàn)實(shí)文化價(jià)值與終極文化價(jià)值的辯證統(tǒng)一。

(二)個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一

思想政治教育的社會(huì)屬性使其富有濃郁的人文精神，以?xún)r(jià)值導(dǎo)向關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，以崇高信仰指引未來(lái)，但是，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和指引未來(lái)始終不能脫離思想政治教育的主體——人。人是社會(huì)屬性的人，人與社會(huì)互促共榮，車(chē)軌同行，持續(xù)不斷地推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展與演進(jìn)。思想政治教育本質(zhì)既體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一，也體現(xiàn)為個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，正如馬克思所說(shuō)，人的“活動(dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”[13]。

其一，社會(huì)規(guī)范與個(gè)人發(fā)展的統(tǒng)一。社會(huì)規(guī)范是一個(gè)時(shí)代文明的標(biāo)志，是人類(lèi)社會(huì)不斷積累總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)共識(shí)，也是社會(huì)秩序得以穩(wěn)定維系和人際交往得以融洽友善的價(jià)值準(zhǔn)則，它指導(dǎo)人們?nèi)粘５奶幨略瓌t和行為方式。以辯證的思維來(lái)看，社會(huì)規(guī)范對(duì)個(gè)人發(fā)展也存在著促進(jìn)與制約兩方面。人的個(gè)性因個(gè)體差異性呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別：健康積極、有益于社會(huì)發(fā)展的個(gè)性；消極病態(tài)、阻礙社會(huì)發(fā)展的個(gè)性；既無(wú)益也無(wú)害于社會(huì)發(fā)展、豐富獨(dú)立的個(gè)性。當(dāng)人們接受社會(huì)規(guī)范的同時(shí)，已經(jīng)開(kāi)始與社會(huì)規(guī)范產(chǎn)生相互作用。在社會(huì)規(guī)范的“改造”下，個(gè)性逐漸“趨利避害”與“揚(yáng)長(zhǎng)避短”。個(gè)性“棄”的過(guò)程，就是思想政治教育功能發(fā)揮德育教育與精神教養(yǎng)的過(guò)程，也是思想政治教育實(shí)施終極關(guān)懷的過(guò)程。個(gè)性抑或是順利接受“改造”，抑或是產(chǎn)生頑強(qiáng)抵抗，但當(dāng)思想政治教育對(duì)個(gè)性影響到一定程度時(shí)，就會(huì)促使個(gè)性朝著思想政治教育本質(zhì)所要求的方向發(fā)展。因此，合理科學(xué)的社會(huì)規(guī)范蘊(yùn)含著健康積極的生命力量，也是個(gè)體發(fā)展歷久彌新的活性營(yíng)養(yǎng)，它使個(gè)體從片面走向全面、從單一走向多元、從貧乏走向豐富。

其二，個(gè)人創(chuàng)造與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。每個(gè)人的歷史都是社會(huì)發(fā)展過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)，節(jié)節(jié)相加、環(huán)環(huán)相扣，共同形成社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程。社會(huì)發(fā)展的歷史也就是具體而現(xiàn)實(shí)的個(gè)體所創(chuàng)造的歷史。一是個(gè)體的價(jià)值追求驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展。個(gè)體是有意識(shí)的存在物，有意識(shí)就會(huì)有需要，有需要就要獲得滿(mǎn)足，這就形成了個(gè)體的價(jià)值追求。個(gè)體積極獲取和實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)足的過(guò)程，也將推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值變革。二是個(gè)體的努力創(chuàng)造推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。個(gè)體需求的滿(mǎn)足促使個(gè)體不斷努力，尋求現(xiàn)狀的改變，產(chǎn)生觀念的革新，觀念付諸實(shí)踐生產(chǎn)當(dāng)中便完成了基于個(gè)體生產(chǎn)力的作為，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的創(chuàng)造。各種個(gè)體創(chuàng)新創(chuàng)造所積累的過(guò)程，就是社會(huì)歷史認(rèn)知和實(shí)踐不斷提高和進(jìn)化的過(guò)程，社會(huì)由此愈發(fā)成熟。三是個(gè)體的合作競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)社會(huì)和諧。隨著個(gè)體價(jià)值需求的日益強(qiáng)烈，個(gè)體創(chuàng)造能力的愈發(fā)提高，個(gè)體間的競(jìng)爭(zhēng)與合作將成為個(gè)體發(fā)展與人際和諧的關(guān)鍵。只有競(jìng)爭(zhēng)與合作相互促進(jìn)、互利共榮，個(gè)體間的創(chuàng)造力才能良性發(fā)揮與循環(huán)，個(gè)體間的合力作用也將促進(jìn)社會(huì)高速發(fā)展、和諧穩(wěn)定。

歷史的發(fā)展有力地揭示出：個(gè)體創(chuàng)造的活躍程度與社會(huì)發(fā)展的速度是一個(gè)正比例關(guān)系，個(gè)體活躍程度越低，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展越緩慢；現(xiàn)代人運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和手段創(chuàng)造出豐富的社會(huì)財(cái)富，最大限度地滿(mǎn)足現(xiàn)代人日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需求，社會(huì)也實(shí)現(xiàn)了高素質(zhì)、高速度、高質(zhì)量的發(fā)展。思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)容，將持續(xù)指導(dǎo)個(gè)體如何自我創(chuàng)造、自我完善、自我超越，教化社會(huì)如何高揚(yáng)美德、和平共處、穩(wěn)定繁榮。在個(gè)體與社會(huì)相互協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程中，個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值也得到充分的肯定和弘揚(yáng)。一個(gè)健康可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，應(yīng)該與社會(huì)中的每一位成員之間保持動(dòng)態(tài)的平衡與統(tǒng)一。共產(chǎn)主義社會(huì)作為思想政治教育的理想社會(huì)形態(tài)，就是個(gè)人與社會(huì)辯證統(tǒng)一關(guān)系得以充分實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的社會(huì)，每一個(gè)人的自由全面發(fā)展也能夠得以實(shí)現(xiàn)，人性的光輝與社會(huì)的美好在此刻得到無(wú)限的綻放，人與社會(huì)真正地和諧統(tǒng)一、融為一體。

[1]《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，載《求是》，2011年第12期。

[2]《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，北京:人民出版社2016年版，第193頁(yè)。

[3]張澍軍:《略論思想政治教育的深層價(jià)值》，載《思想教育研究》，2010年第7期。

[4]張耀燦 鄭永廷等:《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，北京:人民出版社2001年版，第6頁(yè)。

[5]張澍軍:《思想政治教育學(xué)科建設(shè)研究》，北京:人民出版社2014年版，第35頁(yè)。

[6][9]張澍軍:《思想政治教育理論前沿論略》，北京:人民出版社2015年版，第2、197頁(yè)。

[7]王孝如 王立仁:《思想政治教育的本質(zhì)是政治信仰教育》，載《思想教育研究》，2015年第10期。

[8]《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，北京:人民出版社1972年版，第649頁(yè)。

[10]《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社1995年版，第294頁(yè)。

[11]《馬克思恩格斯全集》(第46卷)，北京:人民出版社1980年版，第36頁(yè)。

[12]馬修·阿諾德:《文化與無(wú)政府狀態(tài)》，韓敏中譯，北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2002年版，第10頁(yè)。

[13]《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京:人民出版社1979年版，第121-122頁(yè)。