美學(xué)從屬于哲學(xué)，它是哲學(xué)的分支學(xué)科，這一概念最早由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登提出。美學(xué)的研究對(duì)象是審美活動(dòng)，而審美活動(dòng)是以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)。不同的哲學(xué)家對(duì)美學(xué)問(wèn)題有不同的看法，在美學(xué)發(fā)展過(guò)程中，德國(guó)古典哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家做出了突出的貢獻(xiàn)。因此，研究美學(xué)基本問(wèn)題，就繞不開對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的研究，這可以讓人們更好地發(fā)現(xiàn)美學(xué)問(wèn)題的本真。筆者將從康德、席勒、黑格爾、馬克思的理論視角出發(fā)，闡釋德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)美學(xué)基本問(wèn)題的貢獻(xiàn)。

一、康德“純思辨哲學(xué)”對(duì)美學(xué)基本問(wèn)題的貢獻(xiàn)

康德是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人和奠定者，因此在探討德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)美學(xué)基本問(wèn)題的貢獻(xiàn)時(shí)，對(duì)康德提出的相關(guān)理論觀點(diǎn)進(jìn)行分析是十分必要的。具體而言，康德對(duì)于美學(xué)的思考主要是基于人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在絕對(duì)發(fā)揮審美主體能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，揭示了與美學(xué)相關(guān)問(wèn)題，這就是“思辨哲學(xué)”。

首先，康德在《判斷力批判》中提出了“人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系”，這就成為后世關(guān)于美學(xué)問(wèn)題研究的基礎(chǔ)，即對(duì)“審美主客體關(guān)系”問(wèn)題進(jìn)行研究分析。具體而言，康德以人為主體，探究人的心理能力的運(yùn)用，而人的心理能力主要包括知性、理性和判斷力，從而構(gòu)件了知、情、意三大領(lǐng)域。人們由此就可以分析出人的三種基本活動(dòng)方式：其一是必須要通過(guò)概念認(rèn)識(shí)自然界；其二是要依靠絕對(duì)命令維持自身道德的自由；其三是要通過(guò)具有理智性的情感活動(dòng)，把握客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)象。通過(guò)這樣的觀點(diǎn)，哲學(xué)家康德將人們對(duì)美學(xué)世界的探索活動(dòng)也融入人類自然活動(dòng)的領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一，并且在此基礎(chǔ)上提出，審美活動(dòng)所能產(chǎn)生的快樂(lè)其實(shí)與“客體對(duì)諸認(rèn)識(shí)機(jī)能”是一致的，在審美活動(dòng)中，正是因?yàn)榭腕w形式與主體的心理結(jié)構(gòu)機(jī)能是相互適應(yīng)的，人才會(huì)在審美活動(dòng)中體會(huì)出一種前所未有的快感。很顯然，在這個(gè)過(guò)程中，人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是被顯示出來(lái)的，因此審美的主客體是相互統(tǒng)一的。由此可以看出，康德這一觀點(diǎn)的提出雖然借鑒了前人夏夫博里茲的預(yù)定和諧說(shuō)法，但是康德將審美對(duì)象關(guān)系作出更加深刻的分析，這無(wú)疑是審美問(wèn)題研究的創(chuàng)新體現(xiàn)。

其次，《判斷力批判》還對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的審美與崇高的美學(xué)問(wèn)題作出了相關(guān)分析，主要是指康德在直白美學(xué)分析基礎(chǔ)上，指出審美判斷必須從“包含主體對(duì)象關(guān)系”的角度出發(fā)，批判美、創(chuàng)造美。具體而言，康德指出，美學(xué)是介于感性和知性分析的一種中間形式，與審美主體的想象力和知性自由活動(dòng)過(guò)程中的客體形式是存在密切關(guān)系的，而這也是審美活動(dòng)獨(dú)有的一種特殊性，簡(jiǎn)而言之，就是指美與美感是不可分割的，美若是離開了主體的情感，將會(huì)變得毫無(wú)價(jià)值，這是因?yàn)閷徝缹?duì)象是因?qū)徝乐黧w而衍生的，只有審美主體才能把握審美對(duì)象的真正美感。由此可以看出，若只是將美的分析理解為美感心理的形式主義是比較偏激的，只有從審美主體的矛盾和沖突加以論證，才能保證美的分析的全面性。對(duì)此，康德還提出“崇高感受要實(shí)現(xiàn)對(duì)同時(shí)間內(nèi)拒絕和吸引的相互轉(zhuǎn)換”，也就是指只有先破壞了主體的和諧之美，才能在想象力的驅(qū)動(dòng)下對(duì)審美作出深入的分析，從而在精神上被這種矛盾沖突所吸引，實(shí)現(xiàn)主觀上的崇敬變化。在這一認(rèn)識(shí)下，康德發(fā)現(xiàn)了美與崇高美的關(guān)系區(qū)別，即美是和諧一致的，而崇高美則是存在對(duì)立沖突的。因此，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，人們不能被一些人的本能思維所束縛，而要在自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)造“第二自然”，這樣才能真正得到審美意象的創(chuàng)造。

最后，在《判斷力批判》中，康德提出了“審美主體的統(tǒng)一”，也就是指在機(jī)械關(guān)系產(chǎn)生的因果是不能對(duì)世界萬(wàn)物作出說(shuō)明的，必須要在此基礎(chǔ)上對(duì)有機(jī)體內(nèi)在目的性的聯(lián)系作出分析，才能得到審美主體的統(tǒng)一。這是因?yàn)橛袡C(jī)和生命自身也會(huì)決定其他產(chǎn)物，這其中各自部分是互為目的、互為手段的，也是因?yàn)槿绱耍藗兛梢詫⒆匀幻婪Q為藝術(shù)品，同時(shí)也可以在自然美中對(duì)“人的痕跡”作出分析。很顯然，在這種觀點(diǎn)下，康德已經(jīng)將人類對(duì)自然的改造視作一種人化自然的思想，因此，目的論在康德的相關(guān)美學(xué)言論中占據(jù)重要的地位，正是有了這種目的，人們才能形成關(guān)于自然目的系統(tǒng)分析，而這也可以理解為對(duì)有機(jī)世界的整體認(rèn)識(shí)，人們可以利用客觀的目的性原理對(duì)自然美作出分析。這時(shí)，人們就可以將自然美視作其哲學(xué)體系的重要組成部分，把一切都看作自然的好意，是自然賜予人們的力量。在康德的《判斷力批判》中，主觀否定了道德的上帝，以此解除了矛盾沖突的本源，這就是康德的古典哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)美學(xué)基本問(wèn)題的重要貢獻(xiàn)。

二、席勒“主觀抽象性的缺點(diǎn)的克服”對(duì)美學(xué)基本問(wèn)題的貢獻(xiàn)

席勒是德國(guó)古典哲學(xué)家，在美學(xué)問(wèn)題研究中，他引入康德的“純思辨哲學(xué)”思想，通過(guò)“主觀抽象性的缺點(diǎn)的克服”，對(duì)相關(guān)政治問(wèn)題作出闡述，利用美建立自由與人的聯(lián)系，這使得美學(xué)問(wèn)題有了具體的實(shí)際意義。

首先，《審美教育書簡(jiǎn)》直接闡述了人與自然對(duì)立統(tǒng)一的美的本質(zhì)問(wèn)題，席勒將人視作感性和理性相互統(tǒng)一的整體，而人具有雙重沖動(dòng)，感性沖動(dòng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的潛能反應(yīng)，而形式?jīng)_動(dòng)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)律的客觀反應(yīng)。在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)創(chuàng)造協(xié)調(diào)了這兩種沖動(dòng)，使得人不再受外在和內(nèi)在的強(qiáng)迫，為人性的圓滿提供了保障。席勒認(rèn)為，美是感性材料和理性形式的有機(jī)統(tǒng)一，為審美客體的一致性提供了極大的保障。同時(shí)，通過(guò)審美創(chuàng)造，將人從自然界提升到全新的高度，將人從自然界提升到理性的境界，是審美教育實(shí)現(xiàn)自由的必經(jīng)之路。此外，席勒還指出，人在審美過(guò)程中不應(yīng)該受到審美活動(dòng)本身的束縛，這樣才能在創(chuàng)造性活動(dòng)中激發(fā)自身潛能從而實(shí)現(xiàn)美的形式追求。由此可以看出，席勒的觀點(diǎn)已經(jīng)出現(xiàn)人的本質(zhì)外化思想，闡釋了人的真正自由，因此審美理想成為人性解放的重要表現(xiàn)，這也是對(duì)王權(quán)主義的一種否定，審美的實(shí)現(xiàn)必須要通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。

其次，在《論樸素的詩(shī)和感傷的詩(shī)》中，席勒通過(guò)兩種詩(shī)的區(qū)別對(duì)藝術(shù)問(wèn)題作出了更深一步的探討，同時(shí)也將人和自然提升到更高的哲學(xué)高度，從而對(duì)人類過(guò)程的歷史階段做出分析。席勒指出：“詩(shī)人或者自然，或者是尋求自然，這使得前者成為樸素的詩(shī)人，但是后者卻成為感傷的詩(shī)人?！逼渲械牟煌谟跇闼卦?shī)人十分注重對(duì)感性的追求，而感傷詩(shī)人則更加注重主體的心靈體驗(yàn)，因此樸素詩(shī)人是靠自然恩賜的，但是感傷詩(shī)人更加注重主體作用。席勒的觀點(diǎn)是將樸素的詩(shī)和感傷的詩(shī)相互結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)理想的人完成理想的詩(shī)，實(shí)現(xiàn)自然與理性的相互統(tǒng)一，從而解決美學(xué)的基本問(wèn)題。endprint

三、黑格爾“美學(xué)與哲學(xué)結(jié)合”對(duì)美學(xué)基本問(wèn)題的貢獻(xiàn)

黑格爾在進(jìn)行美學(xué)問(wèn)題研究時(shí)，既繼承了康德的“純思辨哲學(xué)”思想，也對(duì)席勒“主觀抽象性的缺點(diǎn)的克服”作出了進(jìn)一步的總結(jié)，從而將矛盾的對(duì)立解決客觀地置于絕對(duì)觀念的演變中，將美學(xué)與哲學(xué)結(jié)合，從而闡述美學(xué)基本問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

首先，黑格爾把絕對(duì)觀念作為主體，認(rèn)為自身產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程就是主體與客體客觀回歸的演變，而這推廣到美學(xué)領(lǐng)域之中，從縱觀的方面分析，這是對(duì)藝術(shù)史的分析，也是對(duì)藝術(shù)興衰的分析，可以更好地完善自己。而從橫面分析，美是具體的絕對(duì)觀念，可以將意念融合到具體的表現(xiàn)中，從而實(shí)現(xiàn)主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一。而在分析知性或者意志領(lǐng)域時(shí)，只有美的領(lǐng)域可以消除主體和對(duì)象，因此審美不會(huì)像知性一樣因被客觀的主體所牽絆而與主體變得抽象對(duì)立，也不會(huì)像意志一樣成為主體的利用工具，這才是主體與客體自由統(tǒng)一的一種體現(xiàn)，從而闡明客體統(tǒng)一的特殊性。

其次，黑格爾從哲學(xué)的體系出發(fā)，將審美的主體和客體相互聯(lián)系在一起，其認(rèn)為在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，要實(shí)現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)中人與自然之間相互轉(zhuǎn)化，從而更好地表現(xiàn)藝術(shù)作品的美好境界。因此，美的理想除了自身的動(dòng)作和情節(jié)外，還應(yīng)該做出相關(guān)外界的肯定，在吸收外界客體因素的同時(shí)，保證主體與客體之間的平衡對(duì)齊，從而實(shí)現(xiàn)抽象的外在統(tǒng)一，最大限度地對(duì)自然活動(dòng)做出改進(jìn)。此外，美的核心是人，生活是人的創(chuàng)造與改變，這種本質(zhì)屬性成為藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性和表現(xiàn)內(nèi)容，由此可以看出，美既不能離開人，也不能以人的自我世界為中心，這是黑格爾對(duì)美學(xué)問(wèn)題的基本看法。

四、馬克思“社會(huì)歷史領(lǐng)域推進(jìn)”對(duì)美學(xué)基本問(wèn)題的貢獻(xiàn)

作為最重要的古典哲學(xué)成果，馬克思主義哲學(xué)真正擺脫了審美主客體理論，而是從美學(xué)問(wèn)題本身將其推到現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域，從而對(duì)美學(xué)問(wèn)題作出解答。對(duì)此，人們可以利用《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》進(jìn)行分析。

首先是原始的一般意義分析，以往的很多哲學(xué)家只看到了勞動(dòng)創(chuàng)造商品這一層關(guān)系，馬克思卻闡明了人與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系，提出人是世人與自然界的連接紐帶，而這也是人性論的基礎(chǔ)。這是因?yàn)闊o(wú)論是活動(dòng)的過(guò)程，還是活動(dòng)的結(jié)果，從社會(huì)性質(zhì)分析，這都是社會(huì)活動(dòng)的創(chuàng)造享受的一種體現(xiàn)，而藝術(shù)審美也是如此，要將審美欣賞和藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中揭示出來(lái)。

其次是現(xiàn)實(shí)分析，對(duì)象化勞動(dòng)加快了分工與生存，也成為社會(huì)的一種物質(zhì)財(cái)富。因此，馬克思認(rèn)為，全部歷史運(yùn)動(dòng)是共產(chǎn)主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是自然成為人的過(guò)程，也是現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物實(shí)現(xiàn)自由美的過(guò)渡，這種哲學(xué)觀點(diǎn)從本質(zhì)上解決了美學(xué)的基本問(wèn)題。

五、結(jié)語(yǔ)

美學(xué)作為哲學(xué)的分支，在美學(xué)發(fā)展過(guò)程中，美學(xué)問(wèn)題與哲學(xué)問(wèn)題就不可避免地聯(lián)系在一起。其中，德國(guó)古典哲學(xué)及德國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家為美學(xué)發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。在對(duì)美學(xué)基本問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)，人們必須結(jié)合德國(guó)古典哲學(xué)觀點(diǎn)，從主體與客體關(guān)系方面把握藝術(shù)審美與審美創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)，從而科學(xué)地認(rèn)識(shí)美學(xué)問(wèn)題。

（白銀礦冶職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：陸慧芬（1975-），女，甘肅臨洮人，講師，研究方向：現(xiàn)代文學(xué)、美學(xué)。endprint