王貝

摘? 要：中國龜類變身譚在變身后性別、變身原因方面呈現(xiàn)多樣性，在創(chuàng)作上展現(xiàn)了獨(dú)立性的特點(diǎn)。日本龜類變身譚則展現(xiàn)了相對單一、有繼承性的特點(diǎn)。中國故事中龜類既受到傳統(tǒng)的四靈、龜卜等觀念的影響，又更多受到六朝時代的異類婚姻主題影響。而日本則將中國傳來的神仙思想和龜?shù)纳袷バ蜗筘瀼厥冀K。

關(guān)鍵詞：龜類變身譚;神仙思想;中日比較;本土化

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-33-0-03

龜類變身為人的故事在中國早在晉代、在日本早在奈良時代就已被記錄在文獻(xiàn)中，這比狐變身為人的故事早，可以說龜類變身譚在兩國都屬于出現(xiàn)時期非常早的變身譚。從這些變身譚中龜類變?nèi)说哪康膩砜矗袊凝斪內(nèi)说墓适潞w了多種主題，例如與人相戀、報恩、加害、援助等;但日本的龜類變身譚只有一種主題——即龜與人相戀（結(jié)婚）的浦島子系列故事。中日許多學(xué)者都曾指出日本的浦島子系列故事中含有濃厚的中國道教文化元素，但中國的龜類變身譚對其的創(chuàng)作是否有直接的影響呢，本研究中將圍繞這一問題從以下三個層面進(jìn)行探討：即中國龜類變身譚的特征;與人相戀主題和報恩主題的龜類變身譚的特征;中國這類龜變身譚與日本浦島子系列故事的相同和相異

一、中國的龜類變身譚

筆者以類書《太平御覽》、《太平廣記》[1]為主，《古今圖書集成》[2]為輔，以“亀”“龜[3]”“鼈”“黿[4]”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索。鼈與黿雖不是龜，但形態(tài)與龜相似且在變身譚中并未與龜有嚴(yán)格區(qū)分，因此在本研究中將這四種均歸為龜類一并考察。最終抽出龜類變?nèi)说淖兩碜T十二例，主要集中在唐前，宋以降僅見兩例。

1.變身后的性別——男女均可變

龜類變?nèi)说淖兩碜T始見于晉代成書的《志怪》[5]?！吨竟帧窞橐焉⒇奈墨I(xiàn)，這個故事為《太平廣記》卷468所引。這個故事中，龜變?yōu)槊琅c謝宗相識并同寢交往數(shù)年，生下道愍道興兩個兒子，但由于被人捕捉到而現(xiàn)出了原型，迎來較為悲慘的結(jié)局。其中人與龜女之間生下的兒子最終也在被捕捉時變成了龜，但根據(jù)上下文的文脈，此處并非強(qiáng)調(diào)人變成龜，而是作原本為龜化為人形，遇到危急時刻而顯露龜?shù)脑卫斫廨^為妥當(dāng)。所以從這個故事可以看出龜既可變?yōu)榕砸部勺優(yōu)槟行?，由變?yōu)榕圆⑸那楣?jié)可見，龜變男女似乎與龜原本的性別有所關(guān)聯(lián)。

在此再舉一例龜變男性的故事，《太平廣記》卷469中引南北朝成書的《南雍州記》中“蕭騰[6]”。在這個故事中，龜變身為一位著白紗高室帽的男性向蕭騰“求寄載”，被蕭騰屢次拒絕后，通過“魅蕭騰妓”，“恒止騰舍”等方式報復(fù)蕭騰，以致最終被蕭騰請的道士設(shè)壇處置。從道士設(shè)壇的細(xì)節(jié)可看出該故事具有道教文化背景。

此外還有一些沒有明示變身后性別的龜類變身譚，但龜類既可變男也可變女是中國龜類變身譚的一個特征。

2.變身原因的多樣性

一般變身譚中，動物因需要與人做某種形式的交流而變成人。然而細(xì)分的話，又可分為戀愛（通婚）、求助、援助、報恩、加害、復(fù)仇等。中國的龜類變身譚中，這幾種變身原因不但均存在，且在復(fù)雜的故事中有時是幾種同時存在。

例如以上蕭騰的故事中，雖前有鋪墊有鬼作祟，但并未指出變?yōu)槿诵?。本故事中龜最初變?yōu)槿耸菫榱嗽煸L蕭騰繼而“求寄載”，可看做是求助。被拒絕后變?yōu)槿诵卧谑掤v住處作祟擾亂，可看做是報復(fù)。從其可以“魅蕭騰妓”且普通術(shù)士和門生對其無可奈何的描寫，可見是十分棘手的鬼魅并具備一定的妖力，形象較為負(fù)面。

《太平廣記》卷470引《廣異記》的“謝二[7]”則講述了一則黿援助人類的故事。黿變身為“謝二”，同情未能升官而陷入困頓的讀書人并給予他錢財好還鄉(xiāng)，然而卻遭遇書生背叛，最后向書生復(fù)仇。

龜類變?nèi)伺c人類戀愛（通婚）的故事除了上面所列舉的謝宗故事以外，還有《太平廣記》卷469引《續(xù)異記》“朱法公[8]”，變?yōu)槊琅凝斠贿B幾日主動夜晚來與朱法公同寢，后不慎露出了龜足和龜尾，朱法公意識到她是妖怪以后想要捉住她但未果。

從謝宗和朱法公的故事來看，與人戀愛（通婚）的故事大致有相似的展開方式。即龜變美女主動與人接觸，人在不知情的情況下與其同寢一年或數(shù)日，后因某種機(jī)緣龜?shù)纳矸荼┞?，人想要捉住龜，龜或是被人捉住，或是自己消失，總會以某種方式與人分別。

龜為報恩而變成人的故事可見于《太平廣記》卷118引《獨(dú)異志》“嚴(yán)泰[9]”。嚴(yán)泰從漁夫處買了50只龜放生，而后五十個穿黑衣的人來到嚴(yán)泰家，將買龜?shù)腻X悉數(shù)奉還。因有此事，嚴(yán)泰的家被建成寺廟，人稱“嚴(yán)法寺”。放生與建寺廟的情節(jié)可以看到佛教的色彩。此外卷471引《稽神錄》“宋氏[10]”也是龜類報恩的故事。前半部也是由漁夫處購得黿隨即放生，而后半部則是黿變成的人告訴宋氏一個災(zāi)禍的預(yù)言，使得宋氏的孩子得以躲過災(zāi)害。中國春秋時代，龜與麟、鳳、龍并列被稱為“四靈”，作為接近的于神的靈獸被崇拜[11]，此外龜甲也在占卜中被使用，與“預(yù)言”的力量緊緊聯(lián)系在一起，從宋氏的故事中我們可以看到這種崇拜和與預(yù)言的關(guān)聯(lián)也對龜?shù)淖兩碜T產(chǎn)生了影響。

3.中國龜類變身譚的特征

多樣性是中國龜類變身譚最大的特征，此外，故事情節(jié)雖有向人求助不成后報復(fù)，卻未見為報恩而與人戀愛通婚這種復(fù)合型原因的變身。從時間上來看，雖然有共通的變身原因或主題，但每個故事與前代的故事之間并非發(fā)展性的關(guān)系，均屬獨(dú)立的故事。

二、日本的龜類變身譚

本研究使用大系本文古典文學(xué)語料庫[12]，與中國同樣的方式抽出龜類變身譚三例，均為浦島子系列，即變身為女性的龜與浦島子通婚的故事。

1.只變身女性的龜形神

記載龜變?nèi)说淖罟盼墨I(xiàn)是《日本書記》，卷14《大泊瀨幼武天皇 雄略天皇》中載有“水江浦嶋子”[13]的故事。故事簡潔，講的是水江浦島子釣魚釣上一只大龜，大龜變成女性遂與浦島子成婚后一起入海，兩人到達(dá)了蓬萊山并看到了仙人。中村（1984：31）、村山（2004：128）、三舟（2009：20）、林（2010：4）指出其中“蓬萊山”和“仙人”的記述反映了中國神仙思想的影響。中國的神仙思想中，龜通常作為長壽和祥瑞的象征。對于浦島子中龜?shù)男蜗?，三舟?009：21）認(rèn)為“龜變身成的女性也被認(rèn)為是‘仙女，很顯然是受到了神仙思想影響”，指出其中的龜就是神仙。

《風(fēng)土記》逸文《丹后國》中記載的“筒川の嶼子”[14]前半部與以上故事相同，但對兩人之間的對話以及后半部加入了嶼子回到故鄉(xiāng)以后的情形加入了豐富的描寫。相較《日本書記》中的記載，可以說文學(xué)性有很大的飛躍。其中，故事的最后寫道：

嶼子は玉匣を撫でながら神女のことを思い、前の約束を忘れて玉匣を開けてしまった。たちまちかぐわしい香の匂いが風(fēng)雲(yún)と共に翻って、天上に昇って行った。神女との約束に反した嶼子は、彼女と二度と會えないことを悟った。そして、涙に咽んで、ただ歩き回るしかなかった。

指出龜變成的女性即為神女。從這樣的記述上來看，不妨理解為是龜形的神女變身為人形的故事。

到了室町時代，龜成為了“海神的女兒”，并加入了報恩的主題，創(chuàng)作出了室町物語草紙《浦島太郎》[15]。這個故事中浦島太郎與龜相遇的情節(jié)與前代相同，但不同的是浦島太郎放走了龜，第二天與女子相遇。女子帶他到了龍宮，并告訴他是為了報恩想與他結(jié)為夫婦。兩人在龍宮生活了三年，浦島回到故鄉(xiāng)以后才知道已經(jīng)過了700年。從兩人生活在龍宮、龍宮3年世上700年的情節(jié)來看，龜應(yīng)是龍女或海神的女兒。

不論是海神的女兒，還是龜形的神仙神女，日本的龜變?nèi)说墓适氯渴亲優(yōu)榕?。此外龜類神的概念可以說受到了中國神仙思想和龜近神的觀念很大的影響。

2.變身原因的單一性和復(fù)合性

《日本書記》和《風(fēng)土記》中，龜是為與人通婚而變成人形。而《浦島太郎》中龜因?yàn)橐獔蠖鞫埱蠼Y(jié)為夫婦，即“報恩=通婚”的復(fù)合結(jié)構(gòu)，這既是浦島子系列故事的深化，也反映了其作為文學(xué)作品的進(jìn)一步豐富。

三、龜類變身譚的中日比較

中日龜類變身譚中均含有戀愛（通婚）和報恩的變身，但基本展開卻與中國不同，體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：一、中國的故事中均為龜因暴露了自己的身份而破局，而日本均為人在知道其龜?shù)纳矸莸那闆r下與之通婚。二、中國的故事中，人對于龜類變成的美女的認(rèn)識是“知是邪魅”（謝宗），“方悟是魅”（朱法公），將其視為一種妖怪。而日本將其視為神。

出現(xiàn)這種相異的原因，筆者考慮是因中國變身的故事屬于“志怪”而受到中國六朝志怪文學(xué)主題的影響。六朝時代異類婚姻故事極為常見，富永（1978：6）考察了28則異類婚姻故事，總結(jié)出共通的情節(jié)展開，即：異類→女（男）→戀愛（結(jié)婚或婚姻關(guān)系）→破局。且28則均為人在不知其為異類的情況下與之交際，變身動物被看做妖怪，龜類變身譚也并不例外。另一方面在日本，浦島子的故事誕生的奈良時代雖有動物與人通婚的故事，但卻沒有異類婚姻是為了欺騙人害人的故事。奈良時代幾乎均為動物形的神變成人，即“神婚譚”，比如蛇形神“大物主”、“肥長比賣”。動物形神這樣的潛在意識是浦島子故事形成的土壤，這造成了日本看待龜變?nèi)藦母揪团c中國不同。

在報恩方面，中日有極其相似之處，即編入了“動物放生”、“報恩”的佛教思想。浦島子故事到室町時代編入了“他生の縁”、“來世”、“會者定離”等佛教用語，這是因?yàn)槭翌畷r代佛教思想從貴族惡武士階層擴(kuò)大到普通民眾，迎來了庶民佛教的時代，在普通民眾中傳播佛教促進(jìn)了佛教故事的創(chuàng)作和對已有故事“佛教化”的創(chuàng)作。

結(jié)語：

中國龜類變身譚在變身后性別、變身原因方面呈現(xiàn)多樣性，在創(chuàng)作上展現(xiàn)了獨(dú)立性的特點(diǎn)。日本龜類變身譚則展現(xiàn)了相對單一、有繼承性的特點(diǎn)。中國故事中龜類既受到傳統(tǒng)的四靈、龜卜等觀念的影響，又更多受到六朝時代的異類婚姻主題影響。而日本則將中國傳來的神仙思想和龜?shù)纳袷バ蜗筘瀼厥冀K。

注釋：

[1]中國哲學(xué)書電子化計(jì)劃語料庫， http：//ctext.org/zh/。

[2]古今圖書集成全文資料庫Version 1.0.1， http：//210.60.55.29/book/。

[3]“龜”的異體字。

[4]大型鱉。

[5]李昉等撰《太平廣記（全十冊）》，中華書局，1986年，第十冊p.3861。

[6]李昉等撰《太平廣記（全十冊）》，中華書局，1986年，第十冊p.3866-3867。

[7]李昉等撰《太平廣記（全十冊）》，中華書局，1986年，第十冊p.3870-3871。

[8]李昉等撰《太平廣記（全十冊）》，中華書局，1986年，第十冊p.3865。

[9]李昉等撰《太平廣記（全十冊）》，中華書局，1986年，第二冊p.826。

[10]李昉等撰《太平廣記（全十冊）》，中華書局，1986年，第十冊p.3878-3879。

[11]薛甜甜.張文靜（2012：32）指出“在《禮記》中就曾有過這樣的記載：‘何謂四靈，麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。從很早開始，麟、鳳、龜、龍就是中華民族的靈物了”。

[12] http：//base3.nijl.ac.jp/。使用2014年6月27日更新的數(shù)據(jù)。

[13]小島憲之.直木孝次郎.西宮一民.藏中近.毛利正守校注、譯《日本書記》，小學(xué)館，2006年，第二冊p.206。

[14]植垣節(jié)也校注、譯《風(fēng)土記》，小學(xué)館，2006年，p.479-483

[15]大島建彥校注、譯《浦島太郎》：大島建彥.渡浩一校注、譯《室町物語草子集》，小學(xué)館，2002年，p.254-266。

參考文獻(xiàn)：

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[6]三舟隆之. 浦島太郎の日本史[M].吉川弘文館，2009.

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