羅偉虹

口述歷史是保存歷史記憶，保留精神文化遺產(chǎn)的一種重要方式，是對以往自上而下選取歷史資料，以宏觀敘事研究歷史的補充，是研究歷史的新視角。近年來，從個人視角去闡述歷史，從普通人物、個別事件中去發(fā)現(xiàn)歷史的口述史受到重視，研究方興未艾。2013年，上海市文史館啟動了以文史館館員為主的口述歷史項目，有諸多學(xué)界大家、社會名流參加了此項目。其中唯一的宗教界人士曹圣潔女士，曾任中國基督教協(xié)會會長、全國政協(xié)常委，是愛國宗教領(lǐng)袖，且是中國基督教協(xié)會第一位女性會長，在宗教界尤其是中外基督教界，有很高的知名度，她的口述歷史具有不可多得的稀缺性。

當(dāng)曹圣潔選擇我作為她的合作伙伴時，我毫不猶豫地答應(yīng)下來，這是一個很好的機會。而且我在這方面有一定優(yōu)勢，因為我和她曾經(jīng)在上海社會科學(xué)院宗教研究所共事過一段時間，對她的品格、為人很了解，她是我尊敬的師長；另外我在2012年主編出版了《中國基督教（新教）史》，對中國基督教的歷史，尤其是新中國成立以后的歷史有比較深入的研究，這與曹圣潔的經(jīng)歷恰好重合，可以互相呼應(yīng)和補充。

曹圣潔這次請我?guī)椭砜谑霾牧?，是給我一個近距離了解她本人，也是了解中國基督教發(fā)展進程的機會。我們的工作從2014年2月開始，聽她回憶過去，講述自己，分析問題，使我受益匪淺。曹圣潔是一個精力充沛、很有感染力的人，與她在一起，總會給人滿滿的正能量。在做口述之前的2013年，曹圣潔剛剛經(jīng)歷了喪夫之痛，又不小心摔跤致股骨頸骨骨折，手術(shù)后暫住養(yǎng)老院休養(yǎng)。我們開始工作時，她放下了傷痛，依照她嚴(yán)謹(jǐn)做事的傳統(tǒng)，一絲不茍、認(rèn)認(rèn)真真地準(zhǔn)備材料，有些事件年代久遠，要翻閱許多資料和筆記，她在養(yǎng)老院里，還讓家人送去有關(guān)的書籍筆記，認(rèn)真查找，以求準(zhǔn)確還原歷史真相。

我們的訪談斷斷續(xù)續(xù)進行了大約一年，每次圍繞一個主題，以她的敘述為主，有時候還會提問，一起討論。由于我做過中國基督教史，而且有與她一起調(diào)查和出訪的經(jīng)歷，因此對她的有關(guān)話題比較熟悉，我們力求做到回憶有細(xì)節(jié)，思考有深度，訪談的質(zhì)量比較高。由于她的精心和用心，使我們的工作進展非常順利。

曹圣潔口述資料的原始記錄有25萬多字，內(nèi)容豐富，視野開闊，涉及面廣，但這本書不是按部就班、面面俱到的自傳，因此整理時不能照單全收，而是有所取舍。文史館要求以個人的家世、經(jīng)歷、事業(yè)、交往、見聞等五個方面為主線，我考慮，曹圣潔的這本口述史應(yīng)該突出她的特點：基督教徒身份；擔(dān)任中國教會高層領(lǐng)導(dǎo)；有廣泛的社會交往，包括與海內(nèi)外各界人物及基督教領(lǐng)袖的交往。在此原則下，選擇一些具有史料價值，反映時代特點和個人成長經(jīng)歷的事件，來梳理她的人生和思想。

首先，圍繞她的基督教徒身份，客觀反映基督教信仰對她生命的影響。

在我國，宗教信仰問題一般比較敏感，公開的出版物往往避而不談。但是，曹圣潔的口述史如果沒有她的信仰，就完全沒有意義了。她出生于基督教家庭，在教會中小學(xué)讀書，曾立志終生奉獻教會，并放棄報考大學(xué)而就讀神學(xué)院，畢業(yè)后一直在教會從事基督教工作，她的一生與基督教緊密相連。我決定以她的基督教信仰為核心，突出她如何從一個受基要派影響很深、封閉、虔誠的女孩，在青年時期經(jīng)過社會運動的洗禮，提高了愛國主義覺悟，并最終成為中國基督教領(lǐng)袖的過程。基督教信仰給予她的是正能量，曹圣潔的人生并非一帆風(fēng)順，也遇到過困難和曲折，童年時由于戰(zhàn)亂，她的家境逐漸衰落，生活曾一度陷入困境；文革期間她被迫離開教會，下放到干校和工廠勞動。無論形勢多么艱難，她不消極悲觀，也不自暴自棄，而是在信仰的支撐下，自強不息?；浇绦叛雠c愛國熱忱使她始終能保持積極、樂觀的心態(tài)，勇于直面困境，度過難關(guān)。除了特殊年代，曹圣潔的生活一直沒有脫離教會環(huán)境，通過她的口述，可以使基督教外的人們了解基督教徒的信仰心理，也使海內(nèi)外基督教徒了解一位中國基督教領(lǐng)袖的信仰經(jīng)歷和心路歷程。

其次，要記錄中國基督教三自愛國運動所發(fā)生的部分重大事件。

曹圣潔的成長與中國基督教三自運動有緊密聯(lián)系，她在上個世紀(jì)50年代新中國成立初期還是個青年學(xué)生，因為參加了三自愛國運動的各項活動，思想受到很大震動，信仰上也有很多轉(zhuǎn)變，成為基督教青年積極分子。60年代她曾任中國基督教三自愛國運動領(lǐng)袖吳耀宗的秘書，與吳耀宗有近距離接觸，對吳耀宗的思想有較準(zhǔn)確的把握。她參加了三自愛國運動委員會第一屆至第九屆的歷次基督教全國代表大會（除了第五屆因跌傷缺席），從開始的大會工作人員，到后來擔(dān)任代表，委員、常委、直至中國基督教協(xié)會會長。她了解三自愛國運動發(fā)起時各種人物的不同態(tài)度，并以自己的視角，表達了想法與思考。在反右、文革等特殊時期，曹圣潔也親歷了許多事件，我們不僅記錄過程，還特別進行反思，使對歷史的認(rèn)識進一步升華。

1980年曹圣潔擔(dān)任中國基督教協(xié)會副總干事，開始參與基督教全國兩會的工作，1992—2002年擔(dān)任中國基督教協(xié)會副會長，2002—2007年擔(dān)任中國基督教協(xié)會會長，進入全國兩會核心領(lǐng)導(dǎo)層。她在全國兩會最高領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)工作期間，更加全面了解各方面信息，參與重大問題的討論及決策，對很多事件的決策和實施都全程參與，如中國基督教神學(xué)思想建設(shè)的提出與推進，基督教全國兩會辦公場所搬遷的前因后果，等等。這些決策過程，當(dāng)時只是在少數(shù)人中討論。當(dāng)時一起工作的教會前輩大多已經(jīng)去世，由于各種原因，他們沒有留下回憶和記錄這段歷史的文字和思考，如果現(xiàn)在還沒有人說，很多珍貴的歷史資料將永久封存，無人知曉。曹圣潔把這些經(jīng)歷整理出來，為中國基督教會留下一筆寶貴資料，也可以使海內(nèi)外基督教界了解中國基督教會的工作和思考，有助于擴大中國基督教會的影響。

第三，曹圣潔與海內(nèi)外、教內(nèi)外各類人物均有交往，其中有不少名人軼事值得記錄。

曹圣潔在教內(nèi)外兼有許多職務(wù)，有廣泛的社會交往，她曾任全國政協(xié)委員、全國政協(xié)常委等職，與各級政府的領(lǐng)導(dǎo)者有過工作聯(lián)系。她也曾在上海社會科學(xué)院宗教研究所工作，以學(xué)者身份參與社會調(diào)查和學(xué)術(shù)研究，有不少學(xué)術(shù)界的朋友。改革開放以后，她不僅在各級人大、政協(xié)會議上積極參政議政，為落實宗教政策建言獻策，還多次與有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)溝通，推動宗教政策的具體落實。

本書選擇了曹圣潔與海內(nèi)外、教內(nèi)外諸多人士交往的很多故事，如與時任上海市委書記江澤民關(guān)于宗教政策的商榷意見；與美國前總統(tǒng)卡特關(guān)于圣經(jīng)展的對話等。作為中國基督教領(lǐng)袖，她與英國三任坎特伯雷大主教均有交往，并多次接待基督教界名人，如美國福音派領(lǐng)袖葛培理、臺灣著名牧師周聯(lián)華等。外事活動是曹圣潔施展才華的場所，她多次出訪世界各國及港臺，與世界基督教各機構(gòu)和教派的領(lǐng)袖均有聯(lián)系，參加過三次聯(lián)合國有關(guān)會議、兩次世界基督教聯(lián)合會大會，她英語嫻熟，思維敏捷，能正確把握政策，原則性強，無論參加國內(nèi)或國際會議，出訪交流，會見各類人士，她都能游刃有余，很好把控局面，在世界舞臺上發(fā)出中國基督教的聲音。

2016年，《曹圣潔口述歷史》出版，這是我國正式出版的第一部有關(guān)基督教領(lǐng)袖的口述歷史。很多朋友告訴我們，他們是一口氣讀完的，全書通俗易懂，大膽坦誠，政策把握得當(dāng)。教外的朋友了解基督教徒追求真善美，不斷提升自己的過程；基督教的朋友了解了中國教會的工作和歷史，他們感嘆曹圣潔跌宕起伏的人生經(jīng)歷，更是認(rèn)為此書體現(xiàn)了獨特的文獻和學(xué)術(shù)價值。

口述史主要依靠當(dāng)事人的回憶，并查閱相關(guān)的資料。同時也應(yīng)看到，由于相隔年代久遠，當(dāng)事人的有些記憶已經(jīng)淡薄。并且由于眾所周知的原因，她以前的日記沒有留下，筆記也不完整。因此，雖然我們查閱了一些公開的歷史檔案及某些會議記錄，但在細(xì)節(jié)方面，發(fā)生某些記憶錯誤，也是很難避免的。我們應(yīng)該鼓勵更多的歷史見證者講述他們的歷史，才能相互補充，不斷完善。

（作者為上海社會科學(xué)院宗教研究所研究員）endprint