摘 要：思想品德課程開展的最終目的不是向?qū)W生灌輸更多的基礎(chǔ)知識，引導(dǎo)學(xué)生借助這些知識來應(yīng)付考試，而是要在知識傳授的過程中，借助豐富的思想品德內(nèi)容來引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，引導(dǎo)學(xué)生掌握為人處世和生存的方法。除此之外，思想品德課程還涉及了國家的政策方針、經(jīng)濟(jì)、文化等內(nèi)容，這些內(nèi)容都是與學(xué)生的生活息息相關(guān)的。所以，在組織初中思想品德教學(xué)活動的時候，教師需要借助生活化的手段來豐富課堂，將生活與思想品德聯(lián)系起來，為學(xué)生以后在生活中更好地運(yùn)用所學(xué)的思想品德內(nèi)容打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：初中思想品德；生活教學(xué)；教學(xué)方法

《義務(wù)教育初中思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中明確指出，初中思想品德教學(xué)活動的開展需要以生活為切入點(diǎn)，借助生活內(nèi)容來豐富課堂教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式，使學(xué)生在生活中建立正確的人身觀、價值觀等。對此，教師在組織教學(xué)活動之前，首先要弄清楚思想品德與生活的關(guān)系，借助生活來豐富教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能在生活中學(xué)到接地氣的思想品德內(nèi)容，在拉近學(xué)生與思想品德課程距離的基礎(chǔ)上，使學(xué)生能在生活中有所思有所悟，自覺地樹立正確的人生觀、價值觀，并借此來規(guī)范自己在生活中的言行舉止。我在初中思想品德生活化教學(xué)活動開展中，一般會從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式這兩部分入手。

一、 教學(xué)內(nèi)容生活化

（一） 引入具有鄉(xiāng)土氣息的生活化內(nèi)容

教材是教師組織一切教育教學(xué)活動的基礎(chǔ)，在普適性原則的指導(dǎo)下，教材編寫人員常常會將適用于全體學(xué)生的內(nèi)容編入其中，這在一定程度上忽視了某一地區(qū)的特殊情況。對此，教師在利用教材內(nèi)容組織教學(xué)活動之前，首先要對教材內(nèi)容進(jìn)行深入的分析，從中探究極具生活性質(zhì)的內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)之上，將與學(xué)生家鄉(xiāng)風(fēng)土人情等有關(guān)的內(nèi)容引入其中。這樣，一方面可以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，一方面可以借助學(xué)生耳熟能詳且極具特殊情感的風(fēng)土人情內(nèi)容來拉近他們與思想品德的距離，并在風(fēng)土人情的作用下，學(xué)到有價值的極具實(shí)用性的思想品德知識。在組織“中華文化，傳承創(chuàng)新”這一教學(xué)內(nèi)容的時候，位于東北地區(qū)的學(xué)校，老師可以直接借助當(dāng)?shù)赜忻亩宿D(zhuǎn)、秧歌等表演來引導(dǎo)學(xué)生在直觀的活動中感知其中所蘊(yùn)含的豐富的文化因素；位于長江三角洲地區(qū)的學(xué)校，教師可以直接借助當(dāng)?shù)氐乃l(xiāng)古鎮(zhèn)來引導(dǎo)學(xué)生借助已有的生活經(jīng)驗(yàn)來體驗(yàn)其中所蘊(yùn)含的豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容；位于北京地區(qū)的學(xué)校，教師可以直接用京劇、畫臉譜等引導(dǎo)學(xué)生親身體驗(yàn)其中的文化魅力……諸此種種，將抽象的教材內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情相結(jié)合，自然會使學(xué)生在感同身受中加深對教材內(nèi)容的理解，并結(jié)合自己的切身體會來談一談如何對這些文化內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，在生活的引導(dǎo)下，其創(chuàng)新意見具有可行性。

（二） 引入具有情趣的生活化內(nèi)容

在傳統(tǒng)的初中思想品德教學(xué)活動開展中，教師只是將學(xué)生作為接受知識的容器來向其灌輸教材中的知識，而學(xué)生只需要通過大量的識記即可完成學(xué)習(xí)任務(wù)。通過分析初中思想品德教學(xué)內(nèi)容我們會發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著豐富的極具啟發(fā)性的內(nèi)容，這就為我們將學(xué)生作為課堂活動主體來引導(dǎo)學(xué)生自主探究提供了豐富的素材。而且在學(xué)生的自主探究下，其對知識的理解和掌握程度遠(yuǎn)比教師的知識灌輸要好。仍以“中華文化，傳承創(chuàng)新”這一內(nèi)容教學(xué)為例，在外來文化的沖擊下，不少學(xué)生無法深刻理解中華文化包含哪些內(nèi)容，甚至?xí)H低中華文化。此時，我會借助學(xué)生生活中常見的一些文化現(xiàn)象，諸如可口可樂、麥當(dāng)勞、肯德基、迪斯尼、CNN（美國有線新聞網(wǎng)）等引導(dǎo)學(xué)生思考這些文化現(xiàn)象在我們的生活中產(chǎn)生了哪些影響，對中華文化有什么影響。很多同學(xué)在這些生活中常見的文化現(xiàn)象下發(fā)散思維，也有的同學(xué)談及了中國的一些文化“被韓國化”，這些赤裸裸地現(xiàn)實(shí)使學(xué)生看到了外來文化的利弊，同時也深刻地領(lǐng)悟到傳承傳統(tǒng)文化迫在眉睫。

二、 教學(xué)方式生活化

（一） 創(chuàng)設(shè)生活情境

將抽象的思想品德理論知識和現(xiàn)實(shí)生活有效結(jié)合在一起的最佳方式莫過于情境創(chuàng)設(shè)。因?yàn)樯钪刑N(yùn)含著豐富的思想品德內(nèi)容，一個個真實(shí)的生活場景都是思想品德教學(xué)內(nèi)容的再現(xiàn)，而對于剛剛接觸思想品德且生活經(jīng)驗(yàn)有限的中學(xué)生來說，他們難以發(fā)揮自身的主觀能動性，把自己的日常生活與抽象的思想品德聯(lián)系起來，此時就需要發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，借助極具生活化的情境將抽象的知識直觀、形象地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，為學(xué)生搭建生活與思想品德的橋梁，使其在生活情境中調(diào)動已有的生活認(rèn)知來自主感知其中所蘊(yùn)含的思想品德教學(xué)內(nèi)容，在加深理解的基礎(chǔ)上，對其言行提出明確的要求。我在組織“學(xué)會與父母溝通”這一內(nèi)容的時候，會組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，將真實(shí)的生活情境引入到課堂之中。如：吃飯的時候媽媽一直給孩子夾菜，但是孩子不愿意吃，隨著飯碗中菜的數(shù)量越來越多，孩子忍無可忍將飯碗砸碎，引發(fā)了家庭矛盾。在這一生活情境下，我將學(xué)生分為兩組來扮演角色，第一組學(xué)生主動與父母進(jìn)行交談溝通來緩和矛盾，第二組學(xué)生則順其自然，對于親子之間發(fā)生的矛盾置之不理。在學(xué)生生動的角色扮演中，我們可以看到，第一組學(xué)生會主動向父母說清楚自己為什么不愿意吃飯，而父母表達(dá)自己對孩子的關(guān)心，在雙方的溝通交流下，矛盾自然而然地得以化解，而且孩子也會感受到父母對自己的愛。而第二組學(xué)生由于矛盾仍然持續(xù)存在，一旦父母做出有什么不符合自己心意舉動就會大發(fā)脾氣，使家庭矛盾升級惡化。在兩組角色扮演對比中，學(xué)生可以清楚地了解到與父母溝通的重要性，以及在學(xué)生的表演中，學(xué)會與父母溝通的方式，避免了枯燥的理論說教使學(xué)生產(chǎn)生排斥心理這一情況的出現(xiàn)。

（二） 融入實(shí)踐環(huán)節(jié)

正如上文所提及的，初中思想品德教學(xué)活動開展的最終目的是引導(dǎo)學(xué)生借助所學(xué)知識來指引生活，學(xué)會生存，知識應(yīng)用是教學(xué)活動開展的最終目的。所以，我在組織思想品德生活教學(xué)的時候，會打破傳統(tǒng)課堂教學(xué)的局限，將學(xué)生從課堂中解放出來，開展積極的生活實(shí)踐活動，使學(xué)生在實(shí)踐中掌握有價值的思想品德內(nèi)容。

總之，在初中思想品德教學(xué)活動中，教師可以借助生活化的教學(xué)手段來豐富課堂活動，使學(xué)生在生活的引導(dǎo)下扎實(shí)掌握思想品德教學(xué)內(nèi)容，并將自己的生活所思所想引入其中，提高思想認(rèn)識。

參考文獻(xiàn)：

[1]張效庚.實(shí)現(xiàn)初中思品課教學(xué)生活化的意義和方法[J].新課程研究（上旬刊），2016，（01）.

作者簡介：

施紹柱，云南省昆明市，云南省昆明市東川區(qū)銅都中學(xué)。endprint