郭文勇+張迎燕

摘 要：在20世紀(jì)的最后十年，中國(guó)傳統(tǒng)文化研究或者說(shuō)漢學(xué)研究領(lǐng)域，發(fā)生了巨大的變化，隨著國(guó)際形勢(shì)的變化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使這一非常古典的領(lǐng)域，也日益趨于全球化。本文以儒家思想以及佛學(xué)思想為導(dǎo)向，研究了“漢學(xué)”對(duì)日本文化的浸潤(rùn)，并系統(tǒng)研究了“漢學(xué)”對(duì)于日本文學(xué)的重要影響。

關(guān)鍵詞：“漢學(xué)”；日本文化；日本文學(xué)

作者簡(jiǎn)介：第一作者郭文勇（1989.10-），男，漢族，山西晉城人，河北北方學(xué)院助教；第二作者張迎燕（1975.1-），女，漢族，河北張家口人，河北北方學(xué)院副教授。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-03--01

一、“漢學(xué)”對(duì)日本文化的影響

（一）儒家思想對(duì)日本文化的影響

在幕府的提倡下，各藩開(kāi)始大興儒學(xué)。從此以后，在政府關(guān)系上，鼓吹“君臣之下，尊卑大小，各盡其分而已，無(wú)浸瀆之患，則天下治矣”；于社會(huì)分工上，宣揚(yáng)“人有四等，日士農(nóng)工商，七以上勞心，農(nóng)以下勞力，勞心者在上，勞力者在下，勞心者心廣志大而慮遠(yuǎn)，農(nóng)以下勞力自保而已，顛倒則天下小者不平，大者亂矣”；對(duì)經(jīng)濟(jì)生活，提倡“富貴貧賤安榮憂(yōu)患，無(wú)所往而不樂(lè)，雖少有不快者，如室之有蚊蠅，軀之有蚤虱，驅(qū)逐之而已矣”。儒家學(xué)說(shuō)廣為流布，也為社會(huì)下層所接受。君臣、父子、夫婦、兄弟的封建倫常，緊緊地束縛著將軍以下的士、農(nóng)、工、商。

（二）佛學(xué)思想對(duì)日本文化的影響

日本古代漢學(xué)思想近似于我國(guó)的佛學(xué)思想，主要是將佛學(xué)作為基礎(chǔ)，提升了老莊哲學(xué)的思想，使其精神層面上得以完善，不斷滿(mǎn)足精神層面上的需求。總而言之，主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：第一，追求陶淵明似的生活，不過(guò)分追求名利，舍棄榮華富貴，盡情享受閑情逸致。第二，在內(nèi)心產(chǎn)生心理抱負(fù)以后，并沒(méi)有足夠的機(jī)會(huì)來(lái)實(shí)戰(zhàn)，從而產(chǎn)生郁悶情緒。在仕途不順的時(shí)候，難以承受心理壓力，想要尋求解脫?？墒窃趦?nèi)心深入，依然對(duì)社會(huì)存在留戀，主要表現(xiàn)為郁郁不得志。這種出世的歸隱文化，逐漸成為了日本文化人難以割舍的情結(jié)。

二、“漢學(xué)”對(duì)日本文學(xué)的影響

（一）古代詩(shī)集中流露出濃郁漢風(fēng)

通過(guò)閱讀以及鑒賞日本的古代詩(shī)集，從中能夠發(fā)現(xiàn)，很多作品當(dāng)中都蘊(yùn)含了漢學(xué)思想，這也彰顯出漢學(xué)對(duì)于日本古代文學(xué)的重要影響。比如《萬(wàn)葉集》，這是日本第一步具備國(guó)風(fēng)特征的詩(shī)集，在日本文學(xué)史上具有非常重要的地位，可是筆者在閱讀該作品的時(shí)候，依然感覺(jué)到其資料與結(jié)構(gòu)都蘊(yùn)含了漢學(xué)特色。該詩(shī)集中有著這樣一段描寫(xiě)“高原深山里，人罕草木凄，寒冬尤更瘦，大雪滅蹤跡”，這段描寫(xiě)類(lèi)似于“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”的意境。再有“子規(guī)初啼曉，尋聲無(wú)處找，白?；\曠野，惟有殘?jiān)抡铡保@段描寫(xiě)則讓人想起“數(shù)聲鵜鴂，夜過(guò)也，東窗未白凝殘?jiān)隆钡脑?shī)句。至于該詩(shī)集的名稱(chēng)來(lái)源，專(zhuān)家也提出了異議，牧野謙次郎提出，該名稱(chēng)主要受到了《史記》的深刻影響。

（二）女性文學(xué)流淌出的漢學(xué)底蘊(yùn)

與中國(guó)封建社會(huì)相似，日本古代社會(huì)也存在著嚴(yán)格的等級(jí)制度。漢文只能被貴族男子所使用。而和歌、習(xí)字以及彈琴則是女子的專(zhuān)用。雖然規(guī)定如此，但是很多女子依然對(duì)漢文產(chǎn)生了濃厚的興趣，并偷偷學(xué)習(xí)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中認(rèn)為女子無(wú)才便是德，日本又何嘗不是如此，女子學(xué)習(xí)漢文被看做是大逆不道的行為，可是，如果女子可以精通漢文，也能夠和男子一樣，出人頭地。比如紫式部所著的《源氏物語(yǔ)》，該書(shū)之所有聞名于世，無(wú)不得意于作者對(duì)于漢學(xué)的精通，這也使得紫式部能夠從同齡人當(dāng)中脫穎而出，并成為了女仕官。

（三）中近世文學(xué)充滿(mǎn)男性力感

日本民眾對(duì)于武士道精神極為推崇，出于此種原因，《忠臣藏》這部書(shū)籍因?yàn)槊鑼?xiě)了47位武士而被認(rèn)為是日本文學(xué)經(jīng)典。書(shū)中描寫(xiě)了武士因?yàn)闊o(wú)法完成任務(wù)而切腹自盡的故事。這種男性立感在很多近代日本文學(xué)中都能夠發(fā)現(xiàn)。這與我國(guó)女性貞潔觀念極為相似。受到傳統(tǒng)觀念的影響，我國(guó)民眾對(duì)于女性貞潔看的極為重要。剛烈的文學(xué)特征至今依然影響著日本近代文學(xué)。

（四）日本文學(xué)汲取營(yíng)養(yǎng)的漢學(xué)源泉

日本經(jīng)歷了明治維新運(yùn)動(dòng)以后，西方的文化開(kāi)始對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生影響，在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)階段日本更是出現(xiàn)了“脫亞入歐”的想法，在這種背景下，西方文學(xué)著作譯本開(kāi)始大規(guī)模地出現(xiàn)在日本，并成為了日本民眾引以為豪的時(shí)尚，漢學(xué)則被棄用。雖然如此，漢學(xué)所展露出來(lái)的五千年文明以及中華厚重的文學(xué)思想，依然能夠?qū)θ毡局R(shí)分子產(chǎn)生吸引力，并成為其難以割舍的精神沃土。在西方文學(xué)風(fēng)潮過(guò)去以后，很多日本學(xué)者又重新將目光放在了漢學(xué)文化上。比如日本《舞姬》當(dāng)中的江口游女就有著中國(guó)《警世通言》當(dāng)中“杜十娘”這一文學(xué)形象的影子。而芥川龍之介在《杜子春》當(dāng)中則毫不避諱的指出，該形象取材于我國(guó)唐代小說(shuō)《杜子春》，但是其在自己的著作當(dāng)中融入了自己的想法與觀點(diǎn)。這些日本文學(xué)作品都或多或少的受到了中國(guó)漢學(xué)文化的影響，并不斷吸取其營(yíng)養(yǎng)。

結(jié)語(yǔ)：

很多日本文化以及文學(xué)都會(huì)受到漢學(xué)影響，這對(duì)于我們今后研究日本文化指明了道路。長(zhǎng)久以來(lái)，漢學(xué)對(duì)于日本所產(chǎn)生的影響都是在潛移默化中產(chǎn)生的，日本很多文學(xué)作品中也能夠看到漢學(xué)的影子，想要系統(tǒng)的了解日本文學(xué)，需要精通漢學(xué)，同時(shí)也需要了解漢學(xué)對(duì)于日本文學(xué)的影響。只有這樣，才能夠真正地了解日本，了解日本的人文特色與文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦梨麗. 從《中國(guó)文學(xué)月報(bào)》看日本學(xué)者的中國(guó)文學(xué)認(rèn)識(shí)——以漢學(xué)研究為例[J]. 運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，34（05）：73-76.endprint