左文強

基金項目：本文系寧夏回族自治區(qū)教育廳“產(chǎn)學研聯(lián)合培養(yǎng)基地建設項目”，項目編號：YDT201606。

摘 要：空間敘事作為一種獨立的敘事理論被提出，近年成為研究的熱點。本文嘗試通過文本細讀的方式，從線索的空間并置、敘事的空間形態(tài)、超我與本我的空間、身體作為一種空間形態(tài)四方面論述庫切《恥》中的空間敘事形態(tài)。從而引導讀者對《恥》進行更深入的解讀。

關鍵詞：庫切；《恥》；空間敘事

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-03--02

傳統(tǒng)小說敘事以時間、地點、人物、事件、結果為五要素，強調敘事的時間性與邏輯性，而忽視小說創(chuàng)作的空間維度。正如龍迪勇所說，“無論是‘經(jīng)典敘事學還是‘后經(jīng)典敘事學，偏重的都是時間維度，而有意無意地忽視了空間維度上的研究?！盵1]實際上，在文學敘事中，空間建構與時間建構同樣重要，二者缺一不可，共同構成敘事的立體場域。庫切的后殖民主義作品《恥》，在種族隔離的大背景之下，對當時南非所面臨的社會困境與文明文化沖突進行反思。由主人公盧里教授引導一系列事件的發(fā)生發(fā)展，圍繞“道德之恥”、“個人之恥”、“歷史之恥”，打開多個敘事空間，在不同的“行動域”中建構意義可能性。本文從空間敘事的角度，對其進行文本探微，期待獲得不一樣的閱讀感受。

一、線索的空間并置

“并置”（Juxtaposition）這一概念由約瑟夫·弗蘭克在1945年首次提出，這一概念是他對現(xiàn)代小說敘事技巧的歸納總結。它是指在文本中并列地置放各種意象和暗示、象征和聯(lián)系，使他們在文本中取得連續(xù)的參照與前后照應，從而結成一個整體。正如龍迪勇所說，“一般地，現(xiàn)代主義作家總是通過‘并置（Juxtaposition）這種手段來打破敘事的時間順序，從而使文學作品取得空間藝術的效果?！盵2]超越時間軸，建構立體意義空間，成為文學創(chuàng)作者新的嘗試與追求。

《恥》中有兩條線索，主線圍繞主人公盧里展開，講述了他的情感抑或性經(jīng)歷，穿插以不同的女性。輔線則是以虛擬的歌劇《拜倫在意大利》為依托，多次提到拜倫，以此關照主人公盧里。兩條線索并行不悖，一主一輔，共同組成一個完整的敘事單位。盧里勾引女學生并與之上床，之后東窗事發(fā)，被學生梅拉尼舉報，自己的丑陋行徑暴露而逃離校園，回到鄉(xiāng)下與女兒重聚。拜倫去意大利也是為了逃避瑣事。異鄉(xiāng)人的“離去-歸來-再離去”模式再度上演。在時代與文明的沖突中，人變得飄忽不定，游離于文明與野蠻之間，成為一種模糊的存在。

再者，《恥》中存在歷史上的南非與當下的南非兩大時空碰撞。歷史上的南非由白人殖民者統(tǒng)治，黑人群體被欺壓傷害，無論在文學中還是在實際生活中，都處于一種被言說、被支配的邊緣化處境，成為白人世界中的“他者”。而后殖民時期，也即當今的南非，白人早已失去了其統(tǒng)治地位，黑人不斷覺醒并反抗白人優(yōu)越的地位與生活環(huán)境，種族矛盾愈發(fā)尖銳，大大小小的沖突已經(jīng)不可避免?！氨R里的經(jīng)歷變化就是他在社會地位上邊緣化，社會態(tài)度上他者化的過程?！盵3]另一個明顯的反轉，便是曾經(jīng)作為露茜仆人的佩特魯斯最終娶了自己的主人，而且給她的是偏房身份。這一角色反轉不禁讓讀者驚訝，曾經(jīng)的白人主人嫁給黑人仆人，這在之前的世界是不可想象也不可能發(fā)生的事情，但現(xiàn)在，這是在南非，是后殖民時期激烈碰撞的南非社會。失去統(tǒng)治地位，并時刻處于危險中的露茜嫁給佩特魯斯以尋求庇護，佩特魯斯實現(xiàn)了由邊緣到中心的反他者化。

二、意識的空間——超我與本我

弗洛伊德將人格劃分為分為本我、自我和超我。本我由力比多所支配，追求一種快樂原則以及本能欲望的滿足，是潛意識的人格化和個人存在的原動力。自我由本我發(fā)展而來，是人的精神的較高功能，是一種意識或自我意識，弗洛伊德認為如果沒有自我，人將因為本我的盲目追求而遭到毀滅。超我是一種超出自我而又不脫離自我的狀態(tài)，包括良知和自我理想兩部分。弗洛伊德認為超我是社會標準、準則的人格化。對于正常的人來說，本我、自我、超我三個要素總是處于一種協(xié)調平衡的狀態(tài)。

《恥》中的主人公盧里，實際上處于一種非健康的心理狀態(tài)，他體內的本我占據(jù)了絕大部分。他擁有拜倫那樣的浪漫主義情調，追求快樂與滿足是他的人生宗旨。這個五十二歲離過兩次婚的男人，每周四下午都會擁有屬于自己的一塊“l(fā)uxe et volupté的綠洲”[4]。本能的滿足，快樂的獲得，使他無暇顧及自己的身份和社會地位是否與他的行為相符。此外，弗洛伊德講“我們最重要的心理活動是在潛意識里展開的?！盵5]盧里的潛意識中有對黑人的偏見，尤其在女兒決定嫁給她的黑人仆人佩特魯斯時，盧里完全無法接受這一事實。潛意識之中他把黑人視為下等人種。雖然自身處境很落魄，但他還是有著一種不可言說的自我優(yōu)越感。在小說臨近結尾時，盧里去看望自己的女兒，長時間地站在天野外，望著帶孕勞動沒有覺察到他的到來的女兒，就好似永別般。露茜發(fā)現(xiàn)盧里后，待他如訪客。盧里的內心活動是“好，訪客，這是新的立足點，新的起點?！倍谒臐撘庾R之中，他，白人，之于南非這個國家，也只是一個訪客，一個外來者了。

盧里對于快樂的追求，在梅拉尼事件之后似乎收斂了許多。在女兒露茜遭受侵犯之后，他甚至想到了自己所犯的錯誤。人格中的超我開始顯現(xiàn)，并發(fā)揮作用。對于梅拉尼，他產(chǎn)生了愧疚感，并最終親自登門給梅拉妮家人致歉。從前的盧里也喜歡動物，但這并不妨礙他吃動物肉。來到動物診所之后，盧里開始珍惜動物的生命，佩特魯斯那兩只待宰的羔羊，他心生憐憫之情。對于診所死去的動物，他要親手處理它們的尸體，并常常淚流滿面。盧里對生命的敬畏感是發(fā)自內心的，在經(jīng)歷了一些事情之后，生命的厚重慢慢取代了曾經(jīng)的輕薄。

超我與本我在這里可以被看盧里的兩個意識空間。其經(jīng)歷了前期的本我占主導，到后來慢慢呈現(xiàn)出超我的傾向的過程。在這一過程中，超我的空間開始蔓延，主人公盧里逐漸醒悟，并努力實現(xiàn)對自己的救贖。endprint

三、身體作為一種空間形態(tài)

列斐伏爾曾經(jīng)指出：“整個空間都是從身體開始的，不管它如何將身體變形以至于徹底忘記了身體，也不管它如何與身體徹底決裂以至于要消滅身體，只有立足于最接近我們的秩序，即身體秩序，才能對遙遠的秩序的起源問題作出解釋?！庇纱丝梢?，身體并不僅僅是物的存在，還是一種空間性的存在。“我們的身體就是社會的肉身。”[6]在庫切筆下，將女性與身體、空間聯(lián)系起來。尤其是黑人女性，她們作為一種被言說的“他者”，失去了話語權，只能通過自己的身體的在場進行敘事。在這里，“身體不僅是社會文化的建構物，也是社會文化意義的存儲器和象征場所。”[7] “他者”的身體，被賦予了消解殖民主義，不斷追求主體性的意義。

《恥》中黑人女性的身體，大多都是作為一種沉默的在場。無論是索拉婭、道恩還是梅拉尼，她們都沒有過多的進行身體的言說，都是作為盧里泄欲的對象存在。但是，只要她們在場，就是在反叛后殖民語境中的種族隔離制度。無形之中，幾位黑人女性完成了自己的身體敘事。小說對索拉婭身體的描寫并不多，她仍然是作為盧里的附庸物而存在。索拉婭黑人與女性的雙重他者身份，使她只能選擇順從。但我們從另一個角度來說，這正是索拉婭用沉默的身體進行無聲的控訴，對于盧里她無奈的順從，更凸顯了白人毫無道理的權力意志與黑人必起來反抗的結局。對于梅拉尼的身體作者描寫到：“女孩的胴體線條清晰明快，自有一番完美之處。盡快在整個過程中她完全聽任他擺布，他還是覺得這體驗十分有快感，使他在高潮之后立刻昏昏然失去了知覺?！盵8]與索拉婭一樣，梅拉尼仍然是十分順從聽任擺布，但她已經(jīng)不同于前者，“臉上微露一絲不快的神情”，雖然沒有反抗，但也并不配合，甚至還有厭惡之情。反觀白人女性露茜，本來是一個崇尚自由，具有強烈的主體意識的女性，并且還是女同性戀者，她的白人身份使得她可以不同于黑人女性。正如波伏娃所說：“女人之所以感到劣等，實際上是因為女性的要求確實貶低了她。她本能地選擇了做一個健全的人，一個面向世界和未來的主體和自由人。”就是這樣一個具有主體意識的女性，卻最終成為三個黑人蹂躪的對象，她的身體被黑人粗暴地占有，成為黑人實行報復的犧牲品。三個人對她身體的輪奸，也隱喻了黑白之間的因果輪回。

《恥》中對女性身體的描寫，大都是以被占有的對象來表征，不同的是有的被黑人占有，有的被白人占有。通過這樣的描寫，在暗示黑白之間的對立的同時，仍然沒有擺脫女性作為附屬品的傳統(tǒng)印象。無論是索拉婭、梅拉尼還是露茜，她們都是女性，是被男人支配下的言說符碼。盡管如此，幾位女性身體作為一種敘事空間，對于小說情結的發(fā)生發(fā)展起到了獨特的作用，為作者的表意言說制造了重要的載體。

注釋：

[1]龍迪勇：《空間敘事學：敘事學研究的新領域》，載天津師范大學學報（社會科學版）2008年第6期，第54頁。

[2]龍迪勇：《空間敘事學》，北京·生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年版，第8頁。

[3]蔡云，脫劍鳴：《析J.M.庫切小說<恥>中超越種族的生存困惑》，蘭州大學學報（社會科學版）2006年第36卷第1期，第106頁。

[4][南非]庫切著，張沖、郭整風譯：《恥》，南京·譯林出版社，2002年版，第1頁。

[5][美]卡爾文·斯·霍爾等：《佛洛依德心理學與西方文學》， 長沙·湖南文藝出版社，2008年版，第32頁。

[6][英]約翰·奧尼爾著，張旭春譯：《身體形態(tài)：現(xiàn)代社會的五種身體》，長春·春風文藝出版社 1999 年版，第 10 頁。

[7]何林軍：《身體的敘事邏輯》，載理論與創(chuàng)作2007年第1期，第15頁。

[8]同上，第21頁。

參考文獻：

[1]龍迪勇.空間敘事學：敘事學研究的新領域[J].天津師范大學學報（社會科學版），2008（6）：54.

[2] 蔡云，脫劍鳴.析J.M.庫切小說<恥>中超越種族的生存困惑[J].蘭州大學學報（社會科學版），2006，（36）1：106.

[3]何林軍.身體的敘事邏輯[M].理論與創(chuàng)作，2007（1）：15.

[4][南非]庫切著，張沖、郭整風譯.《恥》[M].南京：譯林出版社，2002：202.

[5][美]卡爾文·斯·霍爾等.《佛洛依德心理學與西方文學》[M].長沙：湖南文藝出版社，2008：32.

[6][英]約翰·奧尼爾著，張旭春譯.《身體形態(tài)：現(xiàn)代社會的五種身體》[M].長春：春風文藝出版社，1999 ： 10.

[7]龍迪勇.《空間敘事學》[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015：8.endprint