摘要：教育正在消弭兒童的精神世界，兒童的世界被各種技藝的學(xué)習(xí)所占滿，精神世界受到忽視，筆者從兒童的生理、個(gè)體以及文化等三個(gè)維度來嘗試解析兒童的精神需要，以及兒童在一定的精神需要不被滿足后可能會(huì)出現(xiàn)的如依賴性、占有欲等也許會(huì)伴隨學(xué)生成長而帶來不利影響的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：兒童精神需要；教育；精神自由

素質(zhì)教育提倡了十多年，無數(shù)家庭時(shí)刻的與孩子奔跑在去興趣班的路上或者準(zhǔn)備報(bào)另一門興趣班的路上。僅在幼兒園的興趣班宣傳單上，就可以看到諸如英語、珠心算、漢語拼音、國際象棋等，品種之繁多令人吃驚。筆者并不是簡單反對(duì)讓幼兒接觸這些，而是為兒童整體的精神生活被這些事物所簡化后的生活方式而擔(dān)憂。因?yàn)閮和w的精神生活空間被這些事物機(jī)械地占據(jù)之后，教育過程不再是人作為一個(gè)整體生動(dòng)發(fā)展的過程，而被簡化為知識(shí)儲(chǔ)存和技能訓(xùn)練，以確定的知識(shí)和技能的價(jià)值替代了生命成長和創(chuàng)造的價(jià)值。正如苗正紅老師所言：“教育正在消弭人的成長動(dòng)力、創(chuàng)造性及道德和審美屬性?！?/p>

家長甚至很多從事教育的工作者都在提倡讓學(xué)生學(xué)習(xí)有價(jià)值的知識(shí)，將教育定義為為未來做準(zhǔn)備，似乎一個(gè)十八般武藝樣樣精通的學(xué)生就是一個(gè)全面發(fā)展的學(xué)生，那么，學(xué)生的精神需要呢？

一、 學(xué)生的精神需要界定

精神也可稱為意識(shí)，具有意向性、主觀性以及超個(gè)體性的特征。很多人將精神與心靈等同，實(shí)則模糊了兩者之間的界限。杜威就提出：“心靈和意識(shí)是兩個(gè)不同的概念。”心靈是我們意識(shí)活動(dòng)的“先行組織者”。人的意識(shí)受制于特定的文化心理結(jié)構(gòu)。心靈在與環(huán)境的相互作用中發(fā)生變化，其本質(zhì)是社會(huì)交往過程在個(gè)體中的內(nèi)化，這種內(nèi)化借助語言的組織以完成。

二、 兒童的精神需要的具體內(nèi)容

（一） 從生理維度來看兒童的精神需要

兒童精神發(fā)生的起點(diǎn)是兒童的本能和無意識(shí)。嬰兒出生后的各種本能活動(dòng)體現(xiàn)著生命的主體性，雖然是無意識(shí)的，但恰恰是意識(shí)生長的前提。嬰兒一出生的抓握反應(yīng)、吸吮反應(yīng)、覓食反射、懷抱反射都是屬于本能反應(yīng)，嬰兒通過這些動(dòng)作與外界建立社會(huì)交往以及情感聯(lián)系。嬰兒的這些自我探索是嬰兒自我意識(shí)的開端。

從行為上來討論學(xué)生的意識(shí)傾向性，學(xué)生與同學(xué)們的追逐打鬧也是其存在建立社會(huì)關(guān)系以及情感聯(lián)系的精神需要。游戲是兒童精神活動(dòng)的基本形式，此時(shí)的兒童從本能的條件反射如哭鬧、吸吮等開始轉(zhuǎn)變?yōu)槿プ非笥螒蛞约巴挼葋頋M足自身的精神需要。而同時(shí)受到本能的引導(dǎo)，兒童總是頗為好動(dòng)的，即使在課堂中仍然會(huì)頻繁出現(xiàn)類似現(xiàn)象。而學(xué)校課堂為了保障課堂的有效進(jìn)行，總會(huì)對(duì)學(xué)生的活潑好動(dòng)進(jìn)行諸多限制，值得欣慰的是已經(jīng)有一部分的學(xué)校與老師能夠重視學(xué)生的天性而提出解放學(xué)生的雙手以及雙腳。如本地區(qū)的公開課上，筆者就曾經(jīng)看到有位教師在授課時(shí)讓學(xué)生離開桌椅，師生一同席地而坐進(jìn)行學(xué)習(xí)與教學(xué)。

（二） 從個(gè)體的精神需要維度來看兒童的精神需要

兒童的精神世界被理解為一個(gè)演化的過程：從本能活動(dòng)在社會(huì)環(huán)境中的展開而內(nèi)化社會(huì)文化意義結(jié)構(gòu)的過程。個(gè)體的精神需要可以定義為歸屬感與愛的需要。從歸屬感來看，兒童在初期時(shí)期對(duì)于環(huán)境的穩(wěn)定性以及周邊環(huán)境的秩序性要求較高。兒童初期注重環(huán)境的穩(wěn)定性，兒童此時(shí)正在經(jīng)歷敏感期，天賦的本能吹動(dòng)著他們?nèi)崛鯚o力的肌體和心靈。在兒童對(duì)于外界有較強(qiáng)的感應(yīng)時(shí)，不能生活在秩序混亂的環(huán)境中，他會(huì)感到痛苦，聲嘶力竭地哭喊，甚至長時(shí)間情緒激動(dòng)，成為一種疾病。兒童內(nèi)心所向的環(huán)境應(yīng)該是熟悉的，可以閉著眼睛活動(dòng)，所有想找的東西部可以觸手可及，瞬間成為生活安寧幸福的場所。

我發(fā)現(xiàn)兒童同時(shí)具有強(qiáng)烈的個(gè)人尊嚴(yán)感，他們的心靈容易受到傷害，導(dǎo)致痛苦和壓抑。有外人來訪時(shí)，孩子們表現(xiàn)出帶有尊嚴(yán)感的莊重和熱情，他們知道如何去做和如何熱情禮貌待人。而這點(diǎn)從教師去教室聽課時(shí)體現(xiàn)得尤為明顯，很多學(xué)生在觀察到有教師坐到教室的后面時(shí)，往往連坐板凳的姿勢(shì)都端正了些許。即使是班級(jí)里最不愛遵守紀(jì)律的學(xué)生，都愿意在有教師來聽課的時(shí)候克制自己。這些行為卻不是與教師的約定，而是出于學(xué)生自身的尊嚴(yán)感，出于學(xué)生期望在陌生人面前能夠留下良好印象的自我期待感。

從以上幾個(gè)列舉的屬于愛與歸屬感的精神需要中我們不難發(fā)現(xiàn)，兒童的情緒情感的流露，行為的表現(xiàn)都是其內(nèi)在精神需要的外在顯現(xiàn)。例如給學(xué)生以擁抱，學(xué)生對(duì)于教師的情感會(huì)得到較大的提高，肢體間的接觸較為有效的建立了人與人之間的親密感，而這種親密感恰恰是學(xué)生的精神需要之一，兒童的精神需要在不能被自身很好的體察以及表達(dá)之時(shí)，往往通過一些外顯的行為表現(xiàn)出來。所以教師需要去關(guān)注學(xué)生的外在表現(xiàn)，而非僅僅通過規(guī)則去過度規(guī)范學(xué)生行為而不做觀察與處理。但與此同時(shí)對(duì)于教師的專業(yè)素養(yǎng)又需要有一定的要求，需要有關(guān)部門以及專家和有經(jīng)驗(yàn)的教師對(duì)處于發(fā)展期的教師進(jìn)行相關(guān)知識(shí)普及以及培訓(xùn)。

（三） 從文化的維度來看學(xué)生的精神需要

筆者偶然間聽聞一則新聞，新聞概要是某校校長要求學(xué)生吃飯時(shí)保持安靜，以其他行為代替交流。在我們要求于課堂上解放學(xué)生雙手和雙腳的今天，竟有身為教育者的校長禁錮學(xué)生的口，課堂上是否需要完全的解放學(xué)生的雙手與雙腳暫且不去討論，還有課堂秩序需要考慮，但課堂之外去對(duì)學(xué)生做出如此之大的限制還沾沾自喜仿若在學(xué)習(xí)孔圣人，實(shí)乃教育理念存在很大問題了。

“食不言”出處于孔子的弟子們編纂的孔子言行《論語》中所出現(xiàn)的，原文為：“食不語，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。席不正，不坐。鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。問人于他邦，再拜而送之。”實(shí)則孔子所說的“食不語，寢不言”其實(shí)是在祭祀過程中需要遵循的儀式，而非在古人的日常生活中所需要遵循的一些行為規(guī)范，更何況去用來約束現(xiàn)處于最活潑時(shí)期的孩子們。尤記我兒時(shí)與家人交流最多的時(shí)候從來不是我母親與我單獨(dú)的交流與談話，而是每日的餐飯中與家人的閑聊。兒童們彼此之間

除了課間的交流，就餐時(shí)的情感交流以及思維言語的碰撞都是逐步加深彼此之間友誼的途徑，而非同是就餐的食客。endprint

在《論語》《弟子規(guī)》大行其道的今天，筆者對(duì)于是否需要完全遵照古訓(xùn)來實(shí)行教育產(chǎn)生了疑惑，在我們將學(xué)生置于教育首位之時(shí)，首先考慮的竟非學(xué)生的需要而是如何遵照古訓(xùn)，時(shí)代發(fā)展如此迅速，學(xué)生代代不盡相同，不從學(xué)生的自身去觀察總結(jié)，而將本應(yīng)作為參考的古時(shí)教育方式奉為圭臬，實(shí)是本末倒置了。但從現(xiàn)實(shí)狀況來看，盲目跟風(fēng)追尋古訓(xùn)的學(xué)校比比皆是，筆者想從這個(gè)問題的相反角度去考慮，來探究學(xué)生的真正需要是什么，學(xué)生的自由或者精神自由能夠得到保障么？

筆者認(rèn)為所有的行為表現(xiàn)都是精神的外在體現(xiàn)，學(xué)生在課堂之內(nèi)外被剝奪表達(dá)權(quán)利，實(shí)乃其精神受到禁錮的外在表現(xiàn)。學(xué)生是一個(gè)向往自由的群體，他們的思維天馬行空，他們的語言生動(dòng)有趣，他們的內(nèi)心五彩斑斕，自由是他們的現(xiàn)實(shí)性權(quán)利，合理的教學(xué)秩序會(huì)或多或少的剝奪學(xué)生的部分自由，但屬于規(guī)則之內(nèi)，而不合理的規(guī)則一旦實(shí)施卻會(huì)極大地剝奪學(xué)生的自由，這是作為教育者的我們需要去時(shí)刻警惕的。

三、 兒童的精神需要受到忽視可能會(huì)存在的一些問題

（一） 依賴性

有一些聽話的兒童，看似符合成人的要求，但他們的心理能力往往不強(qiáng)，難以擺脫成人的影響。他們更多地依賴試圖替代他們活動(dòng)的成人，因而完全成為成人的附屬品。這些兒童總是事事都不滿意，總像個(gè)小可憐似的，被人們認(rèn)為是感覺敏銳和情感豐富。這樣的兒童所在家庭往往家長掌控欲較強(qiáng)，兒童較易形成較強(qiáng)的依賴性，時(shí)時(shí)跟在家長身邊渴望得到幫助，依賴性較強(qiáng)，而很多家長還常以此沾沾自喜認(rèn)為是兒童與自身情感聯(lián)系緊密。依賴性較強(qiáng)的兒童有些在成長過程中逐漸學(xué)會(huì)脫離成人的影響與依賴，但也有很多兒童在成人之后仍然受到家長的較大影響。

（二） 占有欲

在幼小的兒童或正?；膬和砩弦恢贝嬖谥龑?dǎo)他們發(fā)揮能力和采取行動(dòng)的沖動(dòng)。面對(duì)外界環(huán)境的行為不是冷冰冰的，而是用愛去體會(huì)和充滿活力的，而引發(fā)兒童熱愛環(huán)境的沖動(dòng)推動(dòng)著兒童不停地活動(dòng)。如果沒有這樣一個(gè)心理生活的處境，兒童的一切都將變得脆弱，心理偏離和封閉，變得難以接近，同時(shí)將心理活動(dòng)轉(zhuǎn)化到物質(zhì)上，對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生較強(qiáng)的占有欲。然而父母喜歡他們的子女知道保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，把它看作是人的本性并認(rèn)同這種社會(huì)關(guān)系。因此，那些喜歡保存和收集東西的兒童容易被社會(huì)看作是正常的。

（三） 支配欲

對(duì)于兒童來說，他們面對(duì)的成人無所不能。他們感到如果能夠通過成人做事，他們的力量將變得強(qiáng)大。因此，兒童開始利用成人，從成人那里獲得更多他們力不從心的東西。成人對(duì)此并不覺得有任何問題，因?yàn)閮和捎谏眢w所限并不能獨(dú)立完成一些活動(dòng)，成人會(huì)主動(dòng)幫助兒童完成，而且最終潛移默化地影響了所有兒童，極易造成兒童自然而然地奴役成人的習(xí)慣。且兒童往往對(duì)于受支配的成人并不尊重，時(shí)常帶有一種頤指氣使之感，而這種態(tài)度很可能會(huì)伴隨兒童成長。

參考文獻(xiàn)：

[1] 兒童的秘密.蒙臺(tái)梭利[M].人民教育出版社，2015.

[2] 苗雪紅.論兒童而精神成長[D].南京師范大學(xué)，2008.

作者簡介：夏婷婷，江蘇省南京市，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院。endprint