熊作勇

【摘要】孔子是我國著名的大思想家、大教育家，儒家學(xué)的派創(chuàng)始人。孔子開創(chuàng)了全新的教育理念，他的很多教育思想在今天仍然具有重要的價值和意義，值得我們不斷思索和探究。我們應(yīng)從其教育思想中剔除糟粕，汲取對現(xiàn)代教育有價值的東西，這對于促進(jìn)教育的持續(xù)向前發(fā)展是完全必要的。

【關(guān)鍵詞】孔子；教育思想；當(dāng)代價值

孔子是春秋時期最著名的教育家，在一定意義上，也是人類歷史上一位偉大的教育家?？鬃邮讋?chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，他學(xué)而不厭，誨人不倦，數(shù)十年從事教育教學(xué)工作，在實(shí)踐中積累和總結(jié)了豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了一些教育教學(xué)的規(guī)律和原則?？鬃拥慕逃枷搿⒔虒W(xué)方法、治學(xué)態(tài)度以及他所提倡的互敬互愛的師生關(guān)系，直到現(xiàn)在仍然是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

一、“有教無類”與“誨人不倦”

創(chuàng)辦私學(xué)之舉，并非自孔子開始。在孔子辦私學(xué)時，官學(xué)早已散落民間。周室的老聃、楚國的老萊子、鄭國的列御寇等，都是略早于孔子而聞名天下的講學(xué)者。但是孔子所辦的私學(xué)確實(shí)是當(dāng)時規(guī)模最大、對后世影響最深遠(yuǎn)的私學(xué)。據(jù)《史記·孔子世家》載：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”又說：“故所居堂，弟子內(nèi)，后世因廟，藏孔子衣冠琴車書?！笨梢?，孔子辦的私學(xué)有較固定的教材，學(xué)生眾多且設(shè)有講學(xué)的“堂”和學(xué)生居住的“內(nèi)”，規(guī)模相當(dāng)可觀?？鬃拥乃綄W(xué)打破了“學(xué)在官府”的舊制度，突破了貴族對知識的壟斷，直接促進(jìn)了文化下移和士階層的崛起，為春秋戰(zhàn)國時期的文化繁榮和百家爭鳴局面的形成奠定了基礎(chǔ)。

“有教無類”是“泛愛眾，而親仁”的具體化?？鬃訌摹叭省钡挠^念出發(fā)，對一切可能施教的人，只要“自行束修以上”都不拒絕進(jìn)行教育，使其享有均等的受教育機(jī)會。這一觀點(diǎn)開創(chuàng)了通向普及教育的道路。關(guān)于“類”，歷來有不同的解釋，梁代皇侃說得較好：“人乃有貴賤，宜同資教，不可因其種類庶鄙而不教之也。教之則善，本無類也?！本唧w于孔子創(chuàng)辦私學(xué)的教育活動中，即在招生時。

（一）不分國別和族類

孔子的弟子有魯、齊、衛(wèi)、晉、蔡、秦、宋、陳、燕、吳、楚等十一國人，不明國籍者還有很多，不僅不分華夏諸國，而且也不分華夷諸族，所以史稱孔子“弟子徒屬，充滿天下”。

（二）不分貴賤和貧富

孔門弟子來自各個階層，有魯國當(dāng)政的貴族子弟孟懿子，也有被稱為“賤人”的仲弓父和“鄙家”的子張；有“家累千金”“結(jié)駟連騎”的衛(wèi)國大商人子貢，也有簞食瓢飲的顏回，甚至還有“卞之野人”子路。

（三）不分年齡大小

秦商比孔子小四歲，而叔仲會比孔子小五十四歲。同學(xué)間年齡差距竟有五十歲左右。

（四）不分資質(zhì)高下

孔門弟子既有“問一知二”的子貢，也有“聞一知十”的顏回。

由此可見“孔門多雜”，孔門弟子原是良莠不齊的?？鬃酉嘈沤逃木薮罅α?，相信教師是可以像良醫(yī)治疾病、隱栝矯枉木一樣，使學(xué)生化惡為善、化愚為智的。綜觀孔子的教學(xué)實(shí)踐，也確如他所說“誨人不倦”，以教為樂的，這不僅表現(xiàn)在他對教育事業(yè)的熱愛上，也表現(xiàn)在他對學(xué)生的“教無所忌”上。當(dāng)然，從某些方面來看，孔子的這個主張又有些虛偽性，因?yàn)樗约涸?jīng)說過“民可使由之，不可使知之”，還說“道不同，不相為謀”，對于不遵守他的“道”辦事的學(xué)生，便要革出教門，意味著“教”有宗派限制。所以孔子的教實(shí)際上是“有類”的。但是他的“有教無類”主張，對于沖擊舊貴族用出身來否定非貴族青年的受教育資格的傳統(tǒng)，以及擴(kuò)大教育對象的范圍方面，還是起了相當(dāng)大的作用的。

孔子的“有教無類”“誨人不倦”所體現(xiàn)出來的樸素的教育平等、樂育英才的思想，對于我們今天大力發(fā)展教育事業(yè)，實(shí)行義務(wù)教育，擴(kuò)大教育規(guī)模及保證受教育機(jī)會的平等性，最終達(dá)到“人人都能受教育”的宏偉目標(biāo)，以及提高教師的職業(yè)修養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)，都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、文質(zhì)彬彬與德才并重

在當(dāng)時，孔子培養(yǎng)的主要對象是士和君子，即為實(shí)現(xiàn)仁政德治培養(yǎng)人才，實(shí)際上是為封建貴族培養(yǎng)合格的后備官吏。他很注重人的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)，曾提出“文質(zhì)彬彬，然后君子”的主張，認(rèn)為表里如一才是大雅君子。因此，他的教育內(nèi)容是德才并重，同時加強(qiáng)道德教育和知識教育。

為了造就文質(zhì)彬彬的君子，“子以四教：文、行、忠、信”。而這“四教”并非僅僅就是孔子教育學(xué)生的四個項(xiàng)目。清朝劉寶楠的解說較為可?。骸拔?，謂詩書禮樂，凡博學(xué)、審問、慎思、明辨，皆文之教也。行，謂躬行也。中以盡心曰忠。恒有諸己曰信。人必忠信，而后可致知力行。故曰：忠信之人，可以學(xué)禮。此四者，皆教成人之法，與教弟子先行后學(xué)文不同。”由此可知，孔子的“四教”是道德教育和知識教育的一種混合物，其特點(diǎn)是寓德育于智育之中，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)知識，從說話到行為，從意識到作風(fēng)，都逐步養(yǎng)成君子的風(fēng)格。

孔子為了實(shí)行“德政”，曾提出“舉賢才”的政治主張。他所說的“賢才”，就是德才并重的人，即“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，概而言之，孔子私學(xué)要培養(yǎng)的人才規(guī)格主要有以下幾個方面。

（一）品德標(biāo)準(zhǔn)

孔子認(rèn)為人才應(yīng)首先具備仁德的修養(yǎng)，所謂“驥不稱其力，稱其德也”。這就奠定了德在中國歷代衡量人才標(biāo)準(zhǔn)中的首要地位，對后世培養(yǎng)人才、選拔人才時堅(jiān)持仁德標(biāo)準(zhǔn)影響深遠(yuǎn)。

（二）知識標(biāo)準(zhǔn)

“學(xué)而優(yōu)則仕”，在孔子看來，沒有學(xué)識的人是不足于委以重任的，否則便是“賊夫人之子”。他提倡學(xué)生應(yīng)“敏而好學(xué)”“學(xué)而不厭”“學(xué)如不及，猶禮失之”。

（三）能力標(biāo)準(zhǔn)

孔子認(rèn)為人才必須具備一定的實(shí)際工作能力，特別提倡“臨事而懼，好謀而成者”的真才實(shí)學(xué)，反對“暴虎馮河，死而無悔者”的魯莽行為。而且認(rèn)為縱然飽讀《詩》《書》，若沒有獨(dú)當(dāng)一面的能力，也毫無價值：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”endprint

（四）體質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)

孔子認(rèn)為，人應(yīng)注意強(qiáng)身健體，合格的人才應(yīng)是健康樂觀的人。

孔子適應(yīng)社會的需要發(fā)展教育事業(yè)，以培養(yǎng)賢才為教育目的，在教育中制定明確的全面的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，并將“德”置于首位的做法，對我國教育史上重視培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬诺膬?yōu)良傳統(tǒng)，起到了不可忽視的作用和影響，對于今天我國全面發(fā)展教育及通才教育也不乏啟迪。

三、美育陶冶

孔子注重的美育，包括“文”與“質(zhì)”兩個方面，具體是指禮樂修養(yǎng)的外在美與內(nèi)在美。他主張“君子成人之美”，好不好與美不美的標(biāo)準(zhǔn)則是“博學(xué)于文，約之于禮”。

孔子把樂教看得很重，經(jīng)常禮樂并提，說“興于《詩》，立于禮，成于樂”?？鬃铀x的《詩》，包括《風(fēng)》《雅》《頌》三個部分，三者本來都是樂歌，不是誦而是唱的。但是到春秋末期，多數(shù)樂曲都失傳了，在《國風(fēng)》中大概只有歌唱男女愛情較多的鄭、衛(wèi)土樂還在廣泛流行，甚至還侵入了貴族社會，同《雅》即正統(tǒng)的宮廷樂歌一起演唱?？鬃右詾槭ФY，憤憤地宣布“惡鄭聲之亂雅樂”。因此，在他看來，要復(fù)禮，必須正樂；而正樂，又必須從宮廷音樂和宗教音樂正起。

他對弟子進(jìn)行樂教，以實(shí)習(xí)為主，講解為輔。他常讓弟子唱歌，自己應(yīng)和，借以鼓勵他們習(xí)樂；他常聽弟子奏樂，從旁批評，以此促進(jìn)他們的用功。他從道德觀念上分析各種樂舞的優(yōu)劣，給弟子做正樂的示范。他還鼓勵弟子在從政時推廣“雅樂”，使君子和小人都能從中“學(xué)道”?？梢?，孔子的樂教，同樣是寓道德教育于文藝教育之中。

孔子對美育的注重，對于我們今天要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才觀念是有很大啟發(fā)的。通過美育，可以幫助學(xué)生樹立正確的審美觀和價值觀，在潛移默化中使其良知和思想得到積累和增儲，還可以激發(fā)學(xué)生的靈感和創(chuàng)新意識。

四、孔子教育思想的當(dāng)代價值

孔子是世界歷史上偉大的教育家，他的教育思想在今天仍然有重要的價值和意義。

（一）孔子首創(chuàng)平民教育，提倡教育的大眾化和普及化

孔子辦教育的目的在于普及文化知識和為國家培養(yǎng)管理人才。這對于我們今天在教育過程中出現(xiàn)的對教育目的確定時的目光短淺和厚此薄彼有很大的啟發(fā)。教育的目的雖并非僅僅在于傳授知識，可這卻是首要的。使人人都有受教育的機(jī)會，既是國民教育的起點(diǎn)，又是國家可能發(fā)展的前提。

（二）孔子的教學(xué)思想不乏精粹之處且沿用至今

主張理論與實(shí)踐的結(jié)合；主張教與學(xué)相統(tǒng)一，教學(xué)相長；強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的思維能力；主張“學(xué)而不厭”，活到老，學(xué)到老。這些思想是經(jīng)過千百年的教學(xué)實(shí)踐檢驗(yàn)并繼承下來的，我們應(yīng)及時研究如何在現(xiàn)代條件下繼承和發(fā)展這些寶貴的財(cái)富。

（三）孔子的教育思想與知識經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代教育的契合

孔子的教育思想與知識經(jīng)濟(jì)在某些方面是相通的，都以知識為基礎(chǔ)；與現(xiàn)代的大教育觀、全民教育、職業(yè)教育、終身教育、素質(zhì)教育及通才教育也都有契合之處，這體現(xiàn)在孔子教育思想的多個方面。

（四）孔子教育思想的局限性

當(dāng)然，孔子的教育思想中也不乏保守性與局限性，如將婦女排除在教育對象之外，以及對自然科學(xué)教育的忽視等。

孔子的教育思想中有很多是值得我們不斷探究和思索的，以上提到的只是百之一二。概而言之，我們應(yīng)從其教育思想中剔除糟粕，汲取對我們現(xiàn)代教育有價值的東西，這對于促進(jìn)教育的持續(xù)向前發(fā)展是完全必要的。endprint