文/袁軍

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化，它具有強(qiáng)身健體、增強(qiáng)體魄、治安防身、修心養(yǎng)性、陶冶情操及培養(yǎng)高尚的品德和獨(dú)特的人格魅力的功能。繼承和弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)也是對(duì)民族文化和民族精神的傳承。因此，調(diào)動(dòng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣掌握武術(shù)的基礎(chǔ)技能與知識(shí)、培養(yǎng)其終身從事武術(shù)鍛煉的能力及優(yōu)秀人格品質(zhì)的養(yǎng)成顯得尤為重要。教學(xué)始終要以學(xué)生的發(fā)展為中心，關(guān)注學(xué)生健康、全面、和諧發(fā)展，注重學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，及自我進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏、吃苦耐勞等優(yōu)秀品質(zhì)的養(yǎng)成。

近年來(lái)國(guó)家體育總局制定了關(guān)于武術(shù)推廣的10年規(guī)劃，規(guī)劃中明確武術(shù)要做到“六進(jìn)”首當(dāng)其沖就是進(jìn)校園。因此，武術(shù)作為一門基本課程在中小學(xué)實(shí)行是勢(shì)在必行的。也為本研究的可行性提供了政策支撐。

一、武術(shù)對(duì)中小學(xué)生的教養(yǎng)功能

談及武術(shù)的功能就有必要追溯武術(shù)的起源及發(fā)展，武術(shù)最早可能是在原始人類在狩獵活動(dòng)以及部族戰(zhàn)斗中萌生、發(fā)展起來(lái)的。武術(shù)的發(fā)展大致經(jīng)歷了防身、健身、修身三個(gè)階段，如果技擊是武術(shù)的靈魂，那么健身則是武術(shù)最本質(zhì)的功能。

(一)新時(shí)期下武術(shù)功能的轉(zhuǎn)變

隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，社會(huì)環(huán)境發(fā)生天翻地覆的變化，而武術(shù)作為生存、防身、殺敵的功能也不斷削弱，也就是說(shuō)武術(shù)的技擊價(jià)值降低。在新時(shí)期下，武術(shù)的功能也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。

自從宋代出現(xiàn)“套子武藝”之后，中國(guó)武術(shù)則逐漸向“表現(xiàn)性技擊”武術(shù)套路靠攏。至此，中國(guó)武術(shù)已不再是單純地表現(xiàn)一些攻防技巧，“它的貫通的氣勢(shì)，飛揚(yáng)的神采，生動(dòng)的韻律，也在創(chuàng)造一種氣勢(shì)不斷的戰(zhàn)斗意境具有的美學(xué)價(jià)值”。武術(shù)的美學(xué)價(jià)值在眾多的功夫電影體現(xiàn)的淋漓盡致，武術(shù)的“踢、打、摔、拿、擊、刺”、“手、眼、身法、步、精神、氣、力、功”以及“動(dòng)靜、起落、站立、轉(zhuǎn)折、輕重、快緩”等表現(xiàn)方式凸顯出武術(shù)獨(dú)特的美感。因此，現(xiàn)代武術(shù)逐步走上表演的道路，武術(shù)套路逐漸的拋棄了技擊，成為了一種中國(guó)式體操，這可以說(shuō)是武術(shù)的不幸更是中華民族的不幸。但武術(shù)所包含的文化價(jià)值和健身價(jià)值得到了廣泛的認(rèn)可，太極拳作為中華武術(shù)的一種其在健身領(lǐng)域有著重要影響。

(二)武術(shù)的教養(yǎng)功能及教育對(duì)象的特征

1.武術(shù)的教養(yǎng)功能

“勞其筋骨”武術(shù)鍛煉作為一種身體練習(xí)，它對(duì)人體的力量、協(xié)調(diào)、靈敏、柔韌、耐力素質(zhì)有明顯的增強(qiáng)能力，如；“蹲馬步”可以發(fā)展股四頭肌、髂腰肌、背肌的力量和耐力素質(zhì)，“正踢腿、則踢腿”可以發(fā)展人體腿部的柔韌素質(zhì)，“騰空、跳躍”可以發(fā)展下肢爆發(fā)力，“扣膝平衡、望月平衡”可以發(fā)展人體的協(xié)調(diào)性與耐力素質(zhì)，“散打、拳擊”可以發(fā)展人體的靈敏、耐力等素質(zhì)。這些功能足可以完成體育教學(xué)所要完成的目標(biāo)，更重要的是對(duì)學(xué)生艱苦耐勞精神的培養(yǎng)。

“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”、“武德比山重，名利草芥輕”、“拳以德立，無(wú)德無(wú)拳”、“澆花要澆根，教拳要教人”、“徒弟技藝高，莫忘師父勞”、“尊師要像長(zhǎng)流水，愛(ài)徒要想利鳥(niǎo)哺雛”諸如此類的關(guān)于強(qiáng)調(diào)武德的諺語(yǔ)數(shù)不甚數(shù)。馬國(guó)興先生認(rèn)為武德存在內(nèi)德和外德之分，而“外德”又有兩個(gè)方面的內(nèi)容：“一個(gè)是指本身形體的外德修煉，乃指形體柔若無(wú)骨的外部之修，一個(gè)是品性德行的修養(yǎng)而說(shuō)的?！蹦壳?，我們通常指的武德是關(guān)于后者來(lái)說(shuō)的。

“品性德行的修養(yǎng)主要是指在日常生活中要孝敬父母、疼愛(ài)兄弟、尊敬師長(zhǎng)、助人為樂(lè)、和睦友鄰，在人際交往中要謙虛為本、戒驕戒躁、仁義愛(ài)國(guó)”。習(xí)武之人只有這樣才能“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。由此看來(lái)，對(duì)初中學(xué)生教授武術(shù)、培養(yǎng)武德有著積極意義。在當(dāng)代社會(huì)日益凸顯出的矛盾與不和諧正是在道德觀念低下的情況下發(fā)生的，如；“空巢老人”、“誠(chéng)信危機(jī)”、“宿舍投毒案件”等正說(shuō)明了世風(fēng)落下、道德淪喪的現(xiàn)狀。這些責(zé)任很大一部分要?dú)w根到教育上來(lái)，教育即教書(shū)育人，學(xué)校不僅要傳授知識(shí)、技能更要教會(huì)學(xué)生如何做人。那么學(xué)校采用什么方法、運(yùn)用什么手段來(lái)達(dá)到教書(shū)育人的目的，武術(shù)呼之欲出也可以說(shuō)首當(dāng)其沖。

2.初中學(xué)生處于心理發(fā)展的關(guān)鍵期

根據(jù)初中學(xué)生心理發(fā)展的特征來(lái)看，這一時(shí)期是培育其品行德行的重要階段，是教育成功與否的所在。中國(guó)的初中生是13到16周歲正處于青春發(fā)育期的孩子們，正是由童年向成年的過(guò)渡階段。在這一階段身體和心理都發(fā)生了重大的變化，而且他們的心理發(fā)展也具有一系列的矛盾特點(diǎn)：青春期萌動(dòng)與社會(huì)規(guī)范的矛盾、獨(dú)立性與依賴性的矛盾、封鎖性與要求交往的矛盾、言行不一的矛盾、自傲與自卑的矛盾等，這使得他們面臨一系列的心理危機(jī)。

三、結(jié)論

武術(shù)具有強(qiáng)身健體、增強(qiáng)體魄、治安防身、修心養(yǎng)性、陶冶情操及培養(yǎng)高尚的品德和獨(dú)特的人格魅力的功能。武術(shù)道德對(duì)初中生人格塑造、德藝雙修、規(guī)范引導(dǎo)和諧人生具有重要作用，長(zhǎng)期習(xí)練武術(shù)，有利于初中學(xué)生完全人格的塑造，可以對(duì)不良情緒進(jìn)行釋放，從而達(dá)到心理的健康發(fā)展。

[1]原文慶.武術(shù)教學(xué)對(duì)初中學(xué)生心理健康的影響研究[J].搏擊?武術(shù)科學(xué)，2015(7).

[2]郭小晶，等.高校武術(shù)教學(xué)中武德教育的研究[J].搏擊?武術(shù)科學(xué)，2008(1)：64-65.

[3]孫成巖.推動(dòng)武術(shù)進(jìn)校園傳承民族傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)[J].吉林體育學(xué)院，2014.