立德樹人是教育的根本任務(wù)，在我們的人才培養(yǎng)體系中，一直都非常重視對學生道德品質(zhì)的培養(yǎng)?？墒牵鎸脑耘嗟牡掠∶?，人們還是發(fā)現(xiàn)，他們常常是“明知不可為而為之”。根源在哪里？一般德育工作者認為，“這是因為學生們的道德信念不夠堅定，才會‘明知故犯’”。筆者卻以為，上述現(xiàn)象實際上向德育工作者提出了一個問題——提高道德信念的核心著力點究竟是什么？

一、識內(nèi)蘊，明“立”之根源

什么是道德信念？道德信念就是人們通過對社會道德規(guī)范的認識和了解，在自身強烈的道德情感驅(qū)動下，對履行某種社會道德義務(wù)產(chǎn)生的強烈的責任感，可見，道德信念包含了道德認知、道德情感和道德意志三個要素。比較這三個要素，傳統(tǒng)德育工作者都以“道德認知”為德育之首。

可是，上述現(xiàn)象告訴我們，“道德認知”并不是道德信念教育的關(guān)鍵。筆者以為，道德信念樹立的核心問題應(yīng)為“道德情感”問題。雖然道德認知和道德意志之間也有相互聯(lián)系和相互促進的一面，但是單靠認識而產(chǎn)生的“意志力”顯然是不夠的，期待以“意志力”來化解德育危機，也是不夠的。而道德情感卻是一個新的心理動力和中介。有了道德情感的中介動力，道德認知和道德意志之間就更易架起一座橋梁，各個道德要素之間才可能暢通起來?？梢姡赖虑楦惺堑赖滦拍钊刂凶罹哂叙ず狭Φ哪z黏劑。

二、剖內(nèi)蘊，辟“立”之通道

根據(jù)道德感的原初動力機制，學生的“移情”一直都是個體最初級和以后道德踐行的“先天圖式”，這種先天圖式成為學生道德認知、道德行動的原初動力源和內(nèi)驅(qū)力。但這種內(nèi)驅(qū)力并不能使一切問題迎刃而解！因為這種內(nèi)驅(qū)力只是解決了道德主體單方面的條件要求，它還需要道德情境的外部誘化作用——有時即便是具有了外誘因和內(nèi)驅(qū)力，也未必能帶來道德行為的產(chǎn)生和落實……品德心理學將這解釋為“未達到動機激活的閾限”。

而這種“動機激活閾限”從哪里突破最為有效，效值最為長久呢？

實驗表明，學生在得到教師的肯定后，會更投入地學習；學生在足球射門進球后，會對足球產(chǎn)生更大的興趣；學生們在表演成功后，會對公共活動更有自信……上述的成功、愉悅情緒證明：情緒的調(diào)動，理智感、審美情感等高級形式情感的參與，更能激活道德個體的踐行意識，更能突破道德踐行的“閾限”值。所以，審美活動的組織，審美情感的培育、遷移、提升是情感化育的最佳途徑之一。

三、化內(nèi)蘊，育“立”之機制

1.“范式”陶冶，重疊中的等值培育?！胺妒健钡母拍詈屠碚撌怯擅绹茖W哲學家托馬斯·庫恩提出并在《科學革命的結(jié)構(gòu)》中進行系統(tǒng)闡述。它指的是一個共同體成員所共享的信仰、價值、技術(shù)等的集合，指常規(guī)科學所賴以運作的理論基礎(chǔ)和實踐規(guī)范，是從事某一科學的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。這種“范式”結(jié)構(gòu)在德育工作中的集中表現(xiàn)就是“榜樣示范法”。為此，教師如何將校內(nèi)校外、臺上臺下的“榜樣”有效融合，讓“校方”的范式對象與學生內(nèi)心深處的范式對象不謀而合，讓學生道德學習與審美學習并行不悖，讓學生從內(nèi)心深處認同這種“范式”形象、“范式”精神、“范式”方式……這樣，學生們的“美感”與“道德感”生發(fā)出來，不僅學生的道德感被喚醒，他們的道德情感也由于美感的相伴而相生，能夠產(chǎn)生一種更為持久、更為亢奮的踐行意愿，學生的道德信念也就由此產(chǎn)生了。

筆者學校在榜樣示范對象的確定及榜樣呈現(xiàn)的方式上非常謹慎，首先是進行資料儲備，設(shè)立榜樣候選名單，再通過問卷、現(xiàn)場交流、私下聊天、家庭走訪等形式，確定學生心目中的“好人”“好事”，最后以舞臺劇的形式將榜樣呈現(xiàn)在孩子們面前，既讓范式人物的行動引發(fā)學生們的認可、贊嘆，又讓范式人物的外形獲得眾生的肯定與喜愛，讓這方小小舞臺的美育活動能“接地”“接心”，進而支撐并指導(dǎo)他們今后的道德行為。故而，這種校內(nèi)校外、臺上臺下“范式”對象的“重疊”復(fù)出，最易鑄就美感、道德感的“等值”關(guān)系，最易達到“動機激活的閾限值”，自然也就直接使孩子們進入德育過程。

2.“美式”浸潤，促進中的賦值培育。審美情感，作為道德情感培養(yǎng)的賦值策略發(fā)揮著不可估量的作用。較之前面第一點的“等值”功效，審美情感有時還承載著凈化、脫俗的提升任務(wù)和促進功效，即審美活動賦予學生的不僅要有因其“善”而喜愛，還要有因其“美”而喜愛的審美情感，這樣才能讓學生在美的浸潤下獲得促進，獲得賦值作用。筆者所在的學校，即很好地利用這種“賦值”作用，將學校的“垃圾不落地”“垃圾要分類”等德育活動有效落實。

“垃圾不落地，文明在手中”一直以來都是各方文明建設(shè)的重要內(nèi)容，學校決定從“垃圾不落地，文明在手中”的校園活動、“垃圾不落地，班級是我家”的班級活動兩個方面入手，希望在德育活動踐行過程中，培養(yǎng)學生良好的生活習慣、環(huán)境保護意識，培養(yǎng)學生持之以恒的意志力，建立或修正學生的道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)?；顒娱_展一段時間后，教師們很快就發(fā)現(xiàn)，學生能克制自己隨地丟紙屑的意識和行為。能主動彎腰拾起地面上的垃圾已屬不易，還要讓他們將這些垃圾“吊”或“拽”在自己的手上（學校的每個班級不設(shè)垃圾桶，只在每一幢樓的一樓處設(shè)兩個垃圾桶，平時孩子們需要帶一個塑料袋“自產(chǎn)自銷”），并且兜上一大圈，將垃圾送到公共垃圾桶，時間長了，學生們嫌麻煩，不愿為之?！袄宦涞亍边@項德育活動出現(xiàn)了踐行危機！學校經(jīng)過多方商榷、咨詢之后，決定繼續(xù)推出“小袋鼠在行動”活動，將“垃圾不落地”活動推向另一個高度，讓學生們將自己與袋鼠進行“等值”對應(yīng)，將袋鼠的小袋子與自己手中的“垃圾袋”進行“等值”對應(yīng)。很快，學生們在這種“等值”比對過程中，找到了踐行的“提升點”——原來，我就是“小袋鼠”啊！很快，大家覺得手中的垃圾袋沒有那么礙手了，屢屢彎腰也不再那么麻煩了，一樓的垃圾筒似乎也不再遙遠了……學生不僅認識、理解到了這項活動的意義，還非常愿意接受這樣的一種踐行方式和“說法”，一種非功利性的愉悅感滌蕩著他們小小的心靈，一切都似乎那么的美好和自然。

3.“圖式”革命，催化中的潛值培育。當我們默默踐行，靜靜體會審美情感對道德認知、道德行為的增益功能的同時，我們也發(fā)現(xiàn)一個世間永恒不變的矛盾——慣性，總是推動著事物的前行。

在實際的德育活動中，審美獲得的情感體驗并不總是與道德感、道德判斷同步而行的，有時甚至是背道而馳的。出現(xiàn)這樣的情況是因為人的審美體驗更多時候是依據(jù)個體經(jīng)驗做出了一個“慣性使然”或相對“沖動”的判斷，這與道德感、理智感等支配下的倫理準則是沖突的，互為矛盾的。故二者之間會發(fā)生或“改造”或“反向”的革命運動，最終在理性分析、情理交融的過程中，完成個體內(nèi)部道德情感或整個心理圖式的“革命”，從而完成個體品德發(fā)展水平的“質(zhì)”的突變。在這個過程中，矛盾暴露、觀念風暴等過程均為本次道德信念培育的一個“催化”過程，使一些潛在的道德認知、道德價值得以呈現(xiàn)、實踐。

針對這種審美情感與道德判斷間的矛盾問題，筆者所在學校充分利用“戲劇社團”這一載體，將現(xiàn)實生活中常見的審美情感與道德判斷間的矛盾沖突，通過戲劇和戲劇舞臺，以簡約而集中的方式加以呈現(xiàn)，并在現(xiàn)場和會后以“思維風暴”的方式，將活動繼續(xù)推向深處，讓學生在思辨活動中走向深層思考，走向生活，走向自己的個體體驗中……學校引導(dǎo)學生在思辨中，將問題和焦點明晰化，讓“情”與“理”逐漸融合，在融合中找到道德認知和道德踐行的支撐點，推動理想信念的樹立與踐行！

審美情感對道德情感的促進與催化作用，既有統(tǒng)一的一面，亦有矛盾的一角，所以德育工作者應(yīng)在實踐中觀察，在觀察中調(diào)整，讓道德情感在理想信念的樹立中發(fā)揮充分的黏合作用，讓堅定的理想信念引導(dǎo)學生行走在陽光大道上，讓學生真正地踐行道德認知，將道德行為落在實際生活中，成為一個合格的新時代小公民。