曲慧東+++陳陽

摘要：《易經(jīng)》是中國文化傳統(tǒng)的源頭，博大精微?！兑捉?jīng)》中的謙卦因其在六十四卦的特殊性，是善之最極，其所涵蓋的謙德與習(xí)近平在2016年全國高校思想政治工作會議中提出的高校教師要做“大先生”的師道理念契合。

關(guān)鍵詞：謙卦 謙 師道

《漢書·藝文志·六藝略》中有云：《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓(xùn)也；《書》以廣聽，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原?？梢姟兑捉?jīng)》乃群經(jīng)之首。子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！保ā墩撜Z·述而》），從孔子的語言中我們也可以體會到《易經(jīng)》的價值?！兑捉?jīng)》不是一本簡單的問卜吉兇的卜筮書，它對天地萬事萬物的變化規(guī)律做出了高度的概括和總結(jié)，對我國的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)及社會科學(xué)都有著巨大的影響，是中國傳統(tǒng)文化的源頭。韓愈的《師說》有云：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?016年12月7日，習(xí)近平指出“教師不能只做傳授書本知識的教書匠，而要成為塑造學(xué)生品格、品行、品味的‘大先生”。高校教師做的不僅是傳播知識、傳播思想、傳播真理的工作，更是是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作，此為傳道，傳的是人格魅力、言行舉止、立身處世……之道。《易經(jīng)》蘊含豐富，而其謙卦的思想可以視為“大先生”養(yǎng)成之根本，筆者將結(jié)合對謙卦的粗淺理解與在高校工作的多年經(jīng)驗，淺談一二。

一、淺釋謙卦

《易經(jīng)》六十四卦中，皆有悔吝，唯有第十五卦謙卦的卦辭、爻辭皆吉。唐代孔穎達在其《周易正義》中疏：“謙為諸行之善，是善之最極，……於人既為謙退，何可為之首也？以謙下人，何以干正於物？”“謙”之德行在《易經(jīng)》中被看作是一種無往不利的美德。

（一）謙卦的卦辭、卦象與卦序

謙卦卦辭為“謙，亨，君子有終”?！兑讉鳌ゅ鑲鳌分赋觯骸爸t，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可踰，君子之終也?！边@里分別講了謙在天、地、鬼、人之法則中謙卑、謙恭者皆是被福佑、喜好的，謙卑者給人的感覺是謙虛退讓，不出風(fēng)頭，做事低調(diào)，但實際上，這種退讓并不是表面上的畏首畏尾，唯唯諾諾，更不是內(nèi)心狂傲而外表虛假的謙讓，而是完全發(fā)乎天性，順乎道，內(nèi)心光明自在，處于卑位而沒有人能超越他，這是君子的歸宿。

從謙卦卦象看，謙卦初、二爻是陰爻、三爻是陽爻，是艮為山，四、五、上爻是陰爻，是坤為地。象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。艮為山、為手、為指，坤為地、為均、為眾。君子者觀察謙卦山體高大，而在地中之象，悟知凡事不可盈滿，當(dāng)權(quán)衡其多寡，取多以益寡，均平以施與。下艮上坤，就是山在地下，山本來位于地上，但現(xiàn)在在地下，此即為謙卦的象征，說明君子始終能夠放低姿態(tài)，在強者面前不顯示自己的才華，在弱者面前時刻保持謙恭的態(tài)度。

從謙卦卦序看，《序卦傳》曰：“有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙，必豫，故受之以豫?！庇写蟪删偷娜?，不可以自滿，所以接著是謙卦。有大成就而且謙遜的人，就不會過與不及，必然安樂，所以接著是豫卦。謙卦處在大有卦和豫卦之間，也在說明君子不可謂不高明，但是不隨意表現(xiàn)高明、不驕傲，這就是謙。

（二）謙卦的爻辭

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。此爻以柔居謙卦之初，甘心在最下位，是謙中之謙也，這才是君子應(yīng)有的態(tài)度。用這種態(tài)度，即使是徒步涉過大河那樣冒險犯難，也會吉祥。“用涉大川”的用字，在這里是強調(diào)謙虛并非消極的退讓，而是積極有所作為。

六二，鳴謙，貞吉。此爻陰爻陰位，在下卦中位，因而柔順中正。六二負盛名但不彰顯，時刻謙虛謹(jǐn)慎，守固中正之道?！傍Q謙”是謙虛得到共鳴，而只有動機存正，引起共鳴，才是謙虛。

九三，勞謙，君子有終。吉。此爻一陽居眾陰之中，處于下卦的最上位，是有功勞而能謙者也?！皠谥t”是指辛勞而謙遜。這樣的君子在艱難險阻中獲得功勞還能謙虛謹(jǐn)慎，才是真正的謙虛。

六四，無不利，撝謙。此爻以陰爻居陰位，位得其正，故上無所疑，下無所忌，發(fā)揮謙的美德，以柔克剛，無往不利。

六五，不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。此爻陰爻居陽位，是在上位為能謙者，這樣的君子受人愛戴，用來討伐不服教化的人，也會無往不利。此爻說明謙虛的本質(zhì)是以德服人，但也有剛毅的一面。

上六，鳴謙，利用行師，征邑國。此爻居謙卦上爻，是極點，其他卦到了第六爻都會出現(xiàn)物極必反，只有謙卦例外。這一爻謙虛的名聲已經(jīng)遠播，贏得四方的共鳴與愛戴，對于不順服的附屬小國，也可使用武力征伐，以使地位明確。朱熹曾對他的弟子解釋為何六五、上六可侵伐、行師，因謙也是兵法極致?！兜赖陆?jīng)》第六十一章中有云：故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。也就是說，大國對小國謙下忍讓，就能取得小國的信賴；小國對大國謙卑恭敬，就能取得大國的包容。引申到人與人的關(guān)系中，君子以德服人，然有時亦不得不用兵。謙虛必須以實力為后盾，才能有積極作為。

二、謙德與“大先生”

在高校思想政治工作會議中，習(xí)近平對做什么樣的“大先生”提出了具體的要求：“教師要成為學(xué)生做人的鏡子，以身作則、率先垂范，以高尚的人格魅力贏得學(xué)生敬仰，以模范的言行舉止為學(xué)生樹立榜樣，把真善美的種子不斷播撒到學(xué)生心中。”“先生”是幾千年來對教師的敬語，稱呼有德行的長輩，能被稱為“先生”，是很高的贊譽。“教書育人”，在書本之外，教師“育人”的責(zé)任更重，是為“師道”。而謙德乃成“師道”之根本。

《韓詩外傳》中曾用一句話稱贊謙卦的重要地位：“故易有一道，大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也。”文中還用恭、儉、卑、畏、愚、淺六個方面概括了謙的表現(xiàn)形式，與“師道”、“大先生”的要求契合。

（一）德行寬裕，守之以恭者榮endprint

古人云，在貌為恭。恭是面色神態(tài)上的謙。在《論語·季氏篇第十六》中記載著孔子“君子有九思”。子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?謙謙君子，色思溫，貌思恭。為人師表者，應(yīng)該有平和的心態(tài)，溫潤的言語，面對學(xué)生，無論優(yōu)劣，都如玉般溫潤，不如炭火那么熾熱，不如冰水那么寒冷，溫溫的，讓人覺得舒服。

（二）土地廣大，守之以儉者安

儉是約束不放縱，儉者收斂之氣。儉是發(fā)自內(nèi)心的謙，因而，儉足以攻心。在物欲橫流的社會之中，校園也并不完全是一片凈土，有的教師認(rèn)為，從事科研帶來的是權(quán)力和金錢，就難于專心于學(xué)問，學(xué)生往往也成了老師賺錢的工具。如果搞科研就潛心做研究、帶學(xué)生，守固中正之道，動機純正了，方能在自己的領(lǐng)域里安樂、自足。

（三）祿位尊盛，守之以卑者善

卑是身份地位上的謙。院士當(dāng)是在科學(xué)技術(shù)方面的最高學(xué)術(shù)稱號，然而擁有這些榮譽者可謂“大先生”，往往都是謙卑如一的，他們不僅是對人謙卑，對科學(xué)自然也更是謙卑，勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)地在自己的領(lǐng)域中專研，勞謙，君子有終?！弊釉唬骸皠诙环?，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。”院士如此，其它人皆可效法之。

（四）人眾兵強，守之以畏者勝

畏是恐、敬，亦是內(nèi)心深處的謙。有敬畏心，方有平安路。輔導(dǎo)員應(yīng)該是一所學(xué)校里最直接與學(xué)生接觸的教育管理者，一人對百人乃至數(shù)百人，不可不懷敬畏之心。懷有敬畏之心，才能對“做人的工作”格外謙遜，才能時時處處以身作則、為人師表，與其說輔導(dǎo)員是“管理者”，不如說是通過身教做一個“示范者”，立德樹人，正人正己，春風(fēng)化雨，潤物無聲。

（五）聰明睿智，守之以愚者善

愚是心智上的謙，大智若愚。《孟子·離婁篇》有述：“人之患在好為人師”。為人師者更容易跌進“好為人師”的陷阱。師生相處，最珍貴莫過于相互尊重、多聽反饋，為師者如果總是憑著那種高高在上的優(yōu)越感，想要把自己的知識或價值觀灌輸給學(xué)生，最終只會引起學(xué)生的反感。須知“滿招損，謙受益”。

（六）博聞強記，守之以淺者智

淺是知識層面上的謙。示以知識上的淺，方能薄積而厚發(fā)。在浩瀚的知識面前，每個人都是一只空杯，要知所不足，此乃謙卑。教師如能以學(xué)而不厭的空杯心態(tài)抓緊時間學(xué)習(xí)、充電，其道德修養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)技能也會不斷提升，《大學(xué)》第二章中有言：“茍日新，日日新，又日新”，當(dāng)不滿足于過去時，才能不斷創(chuàng)新精神、創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新手段來為教書育人服務(wù)。

總之，謙卦下艮山、上坤地，現(xiàn)地中有山之像，為師者，若能懷謙謙之心待生，懷勞謙之心治學(xué)，學(xué)生便可以師為山，師者也可鳴謙服人，“大先生”之理想，方能善終。

參考文獻：

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