摘 要：從對馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的研讀中，我們可以得出“馬克思為我們提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！薄短峋V》中雖然沒有明確提出與教育教學(xué)相關(guān)的問題，但其中有關(guān)實(shí)踐的觀點(diǎn)以及人與教育和環(huán)境的關(guān)系問題，為我們黨校的教育提供了理論依據(jù)與重要啟示。

關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；黨校培訓(xùn)；實(shí)踐觀；重要啟示

作為從事意識形態(tài)教育工作的黨校教師，要熟練掌握和運(yùn)用馬克思主義基本原理，并以此來指導(dǎo)自己的教育培訓(xùn)工作。習(xí)近平總書記曾指出：“馬克思主義經(jīng)典著作包含著經(jīng)典作家所汲取的人類探索真理的豐富思想成果，體現(xiàn)著經(jīng)典作家攀登科學(xué)理論高峰的不懈追求和艱辛歷程。”《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這篇綱領(lǐng)性的論文，雖篇幅短小，但卻如恩格斯所譽(yù) “包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件?！薄榜R克思為我們提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！薄短峋V》中雖然沒有明確提出與教育教學(xué)相關(guān)的問題，但其中有關(guān)實(shí)踐的觀點(diǎn)以及人與教育和環(huán)境的關(guān)系問題，為我們黨校的教育提供了理論依據(jù)與重要啟示。

1 《提綱》中實(shí)踐的觀點(diǎn)及對黨校教育培訓(xùn)的指導(dǎo)意義

1.1 《提綱》中有關(guān)實(shí)踐觀點(diǎn)的闡述

馬克思在《提綱》的第一條就明確指出了舊唯物主義和唯心主義的主要缺陷，“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！薄昂臀ㄎ镏髁x相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動本身的?！瘪R克思批判了舊唯物主義單純的從客體中去認(rèn)識事物，把客觀的現(xiàn)實(shí)世界看作是直觀認(rèn)識的對象，忽視了人在其中的重要作用，而唯心主義則從主體中理解和把握事物，把實(shí)踐看作是抽象的精神活動或者是思維活動，片面夸大了人的主觀能動性，顯然，“他不了解 ‘革命的、 ‘實(shí)踐批判的活動的意義”。在批判以往哲學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思在《提綱》的第二條將實(shí)踐觀引入到了認(rèn)識論當(dāng)中，提出了“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”?？梢?，認(rèn)識來源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《提綱》的第八條中進(jìn)一步指出：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！瘪R克思自然而然的將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入到社會生活中，實(shí)踐是社會生活的基礎(chǔ)，是人類社會存在和發(fā)展的根本條件，社會生活中的一切現(xiàn)象都必須從社會實(shí)踐中去把握才能得到正確的認(rèn)識和理解。

1.2 《提綱》中實(shí)踐的觀點(diǎn)對黨校培訓(xùn)教育具有指導(dǎo)作用

馬克思的實(shí)踐觀要求我們必須要重視實(shí)踐的重要作用和積極意義，這對于我們黨校的教育培訓(xùn)活動具有指導(dǎo)作用。黨校教師必須鼓勵(lì)學(xué)員積極參與到教學(xué)的過程中。馬克思在《提綱》中強(qiáng)調(diào)了人的實(shí)踐對于檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的重要作用，只有在不斷改造客體的對象性的實(shí)踐活動中，證明認(rèn)識的真理性。當(dāng)前我們黨校的教育培訓(xùn)主要是教師講學(xué)員聽的課堂授課方式，缺少學(xué)員主體積極參與的實(shí)踐性的授課形式，師生間、學(xué)員間課堂互動較少，學(xué)員對所授課程不重視，學(xué)習(xí)動力不足，請假、逃課、課上玩手機(jī)、打瞌睡司空見慣，預(yù)期教育培訓(xùn)效果難以到達(dá)。因此，我們要?jiǎng)?chuàng)新課堂授課形式，多開展實(shí)踐性強(qiáng)的案例教學(xué)、情景模擬教學(xué)、研討式教學(xué)等，鼓勵(lì)學(xué)員積極參與到教師所設(shè)置的情境當(dāng)中， 讓學(xué)員“在做中學(xué)、在做中思”，引導(dǎo)學(xué)員將所學(xué)的理論知識應(yīng)用到實(shí)踐中，在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，學(xué)員作為實(shí)踐活動中的能動性因素，在面對生動具體的實(shí)踐活動，體會和檢驗(yàn)理論知識，提高對理論知識的認(rèn)同感，從而實(shí)現(xiàn)“入腦、入心”，內(nèi)化于心、外化于行的目的。

2 《提綱》中人與教育和環(huán)境的關(guān)系問題及對黨校培訓(xùn)教育的指導(dǎo)意義

2.1 《提綱》中有關(guān)人與教育和環(huán)境的關(guān)系問題的闡述

馬克思在《提綱》的第三條中批判了舊唯物主義者所提出的“環(huán)境決定論”、“教育萬能論”。舊唯物主義者認(rèn)為環(huán)境、教育決定人，人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物，人及其一切觀點(diǎn)、精神和道德面貌都是由周圍的社會環(huán)境造成的，是后天教育的結(jié)果。顯然，舊唯物主義者只看到人的能動的方面，沒有看到環(huán)境和教育也是通過人才可以改造的這一重要方面，否認(rèn)了人在改造環(huán)境和教育中的作用，所以馬克思指出這種觀點(diǎn)忘記了“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！瘪R克思強(qiáng)調(diào)“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！瘪R克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，論證了人與教育和環(huán)境三者之間的辯證關(guān)系。環(huán)境只有在人的活動中才能得到改變，知識產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動并且在人的實(shí)踐活動中得到發(fā)展，人對環(huán)境的認(rèn)識和改造是通過實(shí)踐完成的，同時(shí)環(huán)境也影響著人們的發(fā)展，但絕非起著決定作用。環(huán)境的改變和人的改變是在實(shí)踐活動中完成的，實(shí)踐是人與環(huán)境相互作用得以發(fā)生的基礎(chǔ)。

2.2 《提綱》中人與教育和環(huán)境的關(guān)系問題對黨校教育培訓(xùn)具有指導(dǎo)作用

馬克思對人與教育和環(huán)境關(guān)系的論述突出了人在創(chuàng)造環(huán)境的同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造了人。這一觀點(diǎn)對于我們優(yōu)化教育環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)員的自主學(xué)習(xí)，提高教育培訓(xùn)的實(shí)效性具有積極意義，同時(shí)也揭示了作為教育者的黨校教師在面對不斷發(fā)展變化的復(fù)雜的社會環(huán)境必須不斷加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)。第一，黨校教師要注重營造積極的、健康向上的教育培訓(xùn)環(huán)境。馬克思指出人和環(huán)境是一個(gè)相互創(chuàng)造、相互影響的有機(jī)體。任何一項(xiàng)活動都必須要在一定的環(huán)境中進(jìn)行，人的思想品德也不例外，必然也是在一定的環(huán)境中形成發(fā)展起來的。因此，黨校教師要注重優(yōu)化營造良好教育培訓(xùn)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)教育培訓(xùn)活動和各種環(huán)境要素之間的良性互動，以增強(qiáng)教育培訓(xùn)的實(shí)效性。一方面，創(chuàng)設(shè)良好的課堂環(huán)境。教師在課堂上要保持良好的精神風(fēng)貌，以感染、帶動學(xué)員。通過多媒體創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，輔之以小組討論等方式調(diào)動學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性。另一方面，注重構(gòu)建和諧的校園文化環(huán)境，在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)員的思想和行為。古人云：觀乎人文，以化成天下。校園是教育的場所，是學(xué)員學(xué)習(xí)和生活的地方。良好的校園環(huán)境和校園文化是“無言之教”，是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學(xué)校形象、提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)。所以，我們要充分發(fā)揮校園文化的導(dǎo)向、凝聚、激勵(lì)等功能，全方位加強(qiáng)精神文化、物質(zhì)文化和行為文化建設(shè)，營造良好的校園文化生態(tài)，形成具有黨校特色的濃郁校園文化氛圍，實(shí)現(xiàn)人文環(huán)境和自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展，使教職工、參訓(xùn)學(xué)員沉浸在文化的氛圍之中。比如，在校內(nèi)合理設(shè)置宣傳欄，在走廊、教室張貼符合黨校教育的標(biāo)語，完善黨校的校訓(xùn)標(biāo)志牌，營造具有黨校文化特點(diǎn)的校園環(huán)境。為教職員工和參訓(xùn)學(xué)員提供開展豐富多彩、寓教于樂的教育活動陣地。通過對校園環(huán)境文化的打造，使教職員工和參訓(xùn)學(xué)員在工作和學(xué)習(xí)中潛移默化地接受啟迪和教育，促進(jìn)他們的身心健康發(fā)展。第二，教育培訓(xùn)過程要強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)員的雙向互動。馬克思認(rèn)為人們在環(huán)境中所起到的重要作用，而不是一種被動的存在。教師要認(rèn)識到學(xué)員的社會屬性和自然屬性，關(guān)注和尊重學(xué)員的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)員的主觀能動性。教師在講授知識的同時(shí)，可精心設(shè)計(jì)學(xué)員日常工作中遇到或可能遇到的棘手問題，讓學(xué)員積極地討論、交流，并發(fā)表自己的意見，教師給予積極的引導(dǎo)與指導(dǎo)。學(xué)員在課堂上學(xué)到了解決工作實(shí)際問題的良方，當(dāng)然愿意學(xué)，樂于學(xué)，從而形成良好的教育培訓(xùn)氛圍，一改過去那種散漫、應(yīng)付的黨校教育培訓(xùn)風(fēng)氣。第三，黨校教師要從自身的專業(yè)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平進(jìn)行拓展和提高。馬克思在《提綱》中指出“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！睆?qiáng)調(diào)教育者要達(dá)到教學(xué)目標(biāo)、完成教學(xué)任務(wù)，其自身必須具備能夠從事教育活動的基本知識和技能。黨校教師作為教育培訓(xùn)活動的實(shí)施者，必須要堅(jiān)持正確的政治方向，保持高度的政治敏感性，并且要具有傳道授業(yè)解惑的能力和方法，也應(yīng)當(dāng)掌握先進(jìn)的教學(xué)理念，從而在教育培訓(xùn)活動過程中實(shí)現(xiàn)思想的導(dǎo)向功能。

當(dāng)我再次閱讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》后，我不禁想到這樣一句話：“當(dāng)受教育者不感到站在自己面前的是教育者的時(shí)候，他受著最好的教育，當(dāng)教育者能夠做到這一點(diǎn)時(shí)，他進(jìn)行著最好的教育。”如此，教育也就進(jìn)入到了一個(gè)主客體充分融合的境界。

參考文獻(xiàn)

[1]《馬克思恩格斯選集》（第一卷）.人民出版社.

[2]《馬克思恩格斯選集》（第四卷）.人民出版社.

[3]習(xí)近平：學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作 推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè) 《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2011年05月16日.

作者簡介

楊國紅，女，安徽六安人，安徽省六安市委黨校理論研究室講師。