崔 鑫

（貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

筆者在對(duì)小黃侗歌進(jìn)行實(shí)地調(diào)研期間，閱讀了陳思的《音樂教育意義下的天籟、地籟、人籟——三位一體的我國(guó)音樂教育改革模式探索》[1]，深受啟發(fā)，對(duì)侗族口傳心授與我國(guó)學(xué)校音樂教育的發(fā)展有了一些新的感悟和思考。

一、侗族口傳音樂文化的概況

說到侗族人民一定會(huì)想到侗歌，侗歌以奇妙的無伴奏無指揮多聲部組合而文明于世界。而小黃便是這樣一個(gè)有著“侗族大歌之鄉(xiāng)”美譽(yù)的地方。“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”是他們生活的真實(shí)寫照。侗族人民有一個(gè)非常重要的交流與歌唱的場(chǎng)所，那便是“鼓樓”。人們?cè)诠臉窍嗉s對(duì)歌，收獲快樂。由于這個(gè)民族沒有自己民族的文字，所以，口傳心授是他們主要的傳承方式。歌唱是口傳最主要的形式。歌曲都以口傳的形式延續(xù)下來，他們用歌來體驗(yàn)生活，感受人生。

二、小黃侗歌口傳音樂的功能與意義

“口傳心授”是侗族人民學(xué)習(xí)歌唱的主要手段。所謂“口傳”就是口口相傳，“心授”則指心領(lǐng)神會(huì)之意。侗族人民優(yōu)美的歌聲、純正古樸的民俗民風(fēng)和優(yōu)良的傳統(tǒng)美德與“口傳心授”有著非常密切的聯(lián)系?？梢哉f，正是由于“口傳心授”的傳承方式，才使得侗族人民的歌唱空靈婉轉(zhuǎn)、余音繞梁，有著獨(dú)特魅力。而這對(duì)我國(guó)當(dāng)今學(xué)校中的音樂教育有著一定的借鑒意義。

（一）口傳心授——天籟之教

“天籟之教是‘技’‘理’平衡之教”，是理論與技術(shù)的結(jié)合，在遵循自然規(guī)律的同時(shí)注重與音樂的技巧相結(jié)合。侗歌中有很多歌曲來源于大自然中的風(fēng)聲、蟲鳴、鳥叫、泉涌的聲音，由于侗族人民生活的地方大都依山傍水，風(fēng)景優(yōu)美，學(xué)生在學(xué)習(xí)有關(guān)大自然的歌曲時(shí)，這本身就為學(xué)生提供了理論思考。如用“啷啷啷哩”來表達(dá)大自然中蟬的聲音，用“布谷”來表現(xiàn)布谷鳥的叫聲。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，侗族人民通過口口相傳的教學(xué)方式，既掌握了音樂要素（音的高低、音色、呼吸方法等），學(xué)會(huì)唱歌，同時(shí)，歌唱者在體驗(yàn)大自然最本質(zhì)的聲音中，能夠更加理解自然之美，生活之聲，從而以心表聲，以情感人。由此，我們才聽到了侗族多聲部歌曲來自大自然的和諧的聲音——天籟之音。所以，音樂教師應(yīng)善于探索、創(chuàng)新，合理運(yùn)用口傳心授，在追求學(xué)生理論認(rèn)知的基礎(chǔ)上加強(qiáng)學(xué)生的情境創(chuàng)設(shè)，在情境中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂理解的深刻性，達(dá)到音樂教育的“技”“理”平衡，促進(jìn)音樂教育的發(fā)展。

（二）口傳心授——地籟之教

“地籟之教是行為傳承之教”，口傳心授對(duì)音樂的傳承具有非常深刻的意義?？梢哉f，口傳心授是音樂文化傳承的“活”的靈魂[2]。通過口傳，學(xué)習(xí)者獲得難以用語言表達(dá)的特殊情感，對(duì)音樂作品進(jìn)行了二次詮釋。“‘口傳心授’傳承方法非但不因缺乏準(zhǔn)確的定量等而落后，能將音樂的真諦——非語義性、形象性、定性為主（或不完全定性）的特質(zhì)、個(gè)性特點(diǎn)等活性基因，持久地活性傳承下去?！痹囅肴绻皇菍纷V傳承下來，雖然準(zhǔn)確性提高，但沒有了口傳，歌曲的神韻、靈動(dòng)如何延續(xù)和發(fā)展，音樂的意義又體現(xiàn)在哪里？在《春雨雜述》評(píng)書中說“學(xué)書之法，非口傳心授，不得其精”的文字記載，這充分證明了口傳心授的重要性。因此，學(xué)校要拯救地方優(yōu)秀音樂文化，應(yīng)合理運(yùn)用口傳的教學(xué)方式，讓學(xué)生近距離感受本地音樂的純美，增強(qiáng)學(xué)生的地域自豪感。把優(yōu)秀的地方音樂文化通過校本課程加入并落實(shí)到音樂課程計(jì)劃當(dāng)中，弘揚(yáng)地方文化，建構(gòu)中國(guó)文化。

（三）口傳心授——人籟之教

“人籟之教是育人之教。”侗家人口傳心授對(duì)人的教育有著非常重要的影響。他們熱情好客、助人為樂、尊老愛幼，有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，侗鄉(xiāng)被譽(yù)為“歌的世界”、“故事的搖籃”、“禮儀之鄉(xiāng)”[3]。這都與侗族人民的口傳經(jīng)典有著密切的聯(lián)系。如侗族口傳經(jīng)典里有一部勸世歌經(jīng)典《酒色財(cái)氣歌》，就具有著勸教的教育意義。侗家人通過勸世歌來傳唱良好的人際關(guān)系、家庭和睦、維護(hù)社會(huì)秩序等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。筆者認(rèn)為，口傳心授的侗歌學(xué)習(xí)對(duì)人的情感會(huì)產(chǎn)生巨大影響，歌詞在傳唱中逐漸會(huì)被歌唱者所內(nèi)化。同時(shí)，口傳心授可以促進(jìn)創(chuàng)造力的發(fā)揮。內(nèi)化的知識(shí)通過一定量的積累后，便會(huì)促成質(zhì)的飛躍，而這也是音樂學(xué)習(xí)的精髓所在。學(xué)校音樂教育可以借鑒侗族的口傳經(jīng)典，將音樂知識(shí)與口傳經(jīng)典相結(jié)合，努力提高學(xué)生對(duì)音樂的“悟性”，在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，并通過學(xué)生對(duì)音樂知識(shí)的量的積累，實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造力、即興思維的質(zhì)的飛躍。

三、結(jié)語

口傳文化博大精深。侗家人口傳心授的歌唱教學(xué)方法，具有娛樂性、傳承性、教育性等為一體的社會(huì)功能，培養(yǎng)出了良好品德和高尚情操的侗家人民，發(fā)揮了音樂文化和諧統(tǒng)一的重要意義。所以，當(dāng)今學(xué)校的音樂教育應(yīng)當(dāng)發(fā)揮學(xué)生與音樂間的主體間性、促進(jìn)學(xué)生與音樂的融合。通過合理運(yùn)用口傳心授，達(dá)到音樂情感、知識(shí)技能、民族音樂文化傳承以及人的發(fā)展的和諧統(tǒng)一。音樂教育只有在“技理并重”、“人藝并重”、“藝文并重”三者合一和交融的情況下，才有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，我國(guó)的音樂教育事業(yè)才會(huì)柳暗花明。■

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳思.音樂教育意義下的天籟、地籟、人籟-三位一體的我國(guó)音樂教育改革模式探索[J].中國(guó)音樂,2014,02：69-73.

[2]傅安輝.侗族口傳經(jīng)典[M].北京：民族出版社,2012.

[3]吳浩瑋.音樂人類學(xué)視角下的侗族大歌演唱風(fēng)格及語言特征[J].當(dāng)代音樂,2017,04：65-66.