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        口傳心授在美聲教學(xué)中的重要價值

        2017-01-28 05:07:01劉會輕
        北方音樂 2017年8期
        關(guān)鍵詞:口傳心授口傳神韻

        劉會輕

        (山西大同大學(xué),山西 大同 037009)

        口傳心授在美聲教學(xué)中的重要價值

        劉會輕

        (山西大同大學(xué),山西 大同 037009)

        作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要傳承渠道的口傳心授,是社會文明三種延續(xù)方式中的一種??趥餍氖谒赜械囊饬x與價值,在美聲教學(xué)中也具有重要地位。口傳心授對于美聲歌唱的技巧、活態(tài)、獨特神韻的傳承有很重要的作用。

        口傳心授;美聲教學(xué);價值

        文字為載體的文獻、文物古跡為載體的實物、口傳心授為載體的非物質(zhì)文化,構(gòu)成了三種人類文明的傳承方式??趥餍氖谑欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)—美聲的主要傳承方式。文章分析口傳心授的意義與內(nèi)涵,探究其在美聲教學(xué)中的重要價值。

        一、口傳心授的價值與內(nèi)涵

        《口傳心授與文化傳承》一書中將口傳心授納入人類文明的三種傳承方式之一,可見作者鄭培凱對其在文化傳承中的價值的肯定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法以文獻和實物的形式被傳承,而口傳心授則可以通過傳與受雙方的語言和心靈的溝通,使受者充分領(lǐng)悟文化藝術(shù)的蘊含與神韻。“語之所貴者,意也,意有所隨。意有所隨者,不可言傳也”指出了語言表達的重要性和局限性,往往在表達文化藝術(shù)時略顯蒼白,而口傳心授卻能很好地彌補單純語言表達的欠缺,將藝術(shù)的形與神都體現(xiàn)出來??趥餍氖趥鞒蟹绞降闹匾栽诤芏鄽v史文獻中都有所提及,如韓愈在《重答張籍書》關(guān)于儒家書籍寫作時提到“昔者圣人之作春秋也,既深其文辭矣,然猶不敢公傳道之,口授弟子,至于后世;然后其書出焉”,指出了思想傳承精而正的要求。“學(xué)書之法,非口傳心授,不得其精”則說明書法的精髓離不開口傳心授。同樣,文化藝術(shù)的傳承也主要依靠口傳心授。

        一直以來學(xué)者們就口傳心授的蘊含提出了諸多見解。有人認為口傳心授指傳者通過口傳為受者傳授某一知識。也有人認為口傳指傳藝者的言傳身教,心授指傳藝者藝術(shù)心法的傳授,而心授則包括傳者的心得和受者的感悟。這些見解主要是從藝術(shù)表演教學(xué)的角度來解讀言傳心授這一傳承方式的。

        口傳心授于聲樂教學(xué)中,被認為是教師語言表達給學(xué)生知識的口傳和師生之間心得的互相溝通的心授。而在《“口傳心授”釋義》一文中得出口傳心授即是通過感官得其形,而感知悟其神,從傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)揚形式來定義。

        以上對口傳心授的解讀雖有一定道理,但也不是全面的。首先,口傳應(yīng)是除語言表達之外,還包括神與形的非語言傳述。而且沒有涵蓋口傳與心授相關(guān)聯(lián)的部分,部分思想情感需要借助肢體語言才能夠表達出來。因此應(yīng)將口傳與心授作為相輔相成的統(tǒng)一體來看待。我個人認為口傳心授既包括師生之間的語言溝通,還應(yīng)該兼?zhèn)渖袂楹蛣幼鞯姆钦Z言表達部分,從而使受者能全面地領(lǐng)悟傳者的內(nèi)心感受與想法。

        美聲教學(xué)同樣需要口傳心授才能取得最好的傳授效果,通常采用的是教師與學(xué)生之間一對一的口傳心授的教學(xué)模式。原因主要在于美聲歌唱的技巧不容易輕易掌握,再就是美聲歌唱是需要時間積累和沉淀的藝術(shù),具有獨特的神韻和魅力。就美聲歌唱的特點,接下來我們探討為什么要以口傳心授的方式進行美聲教學(xué)。

        二、美聲教學(xué)中要運用口傳心授的原因

        《聲樂教學(xué)藝術(shù)》一書中講到美聲歌唱的最主要特點就是聲區(qū)的混合歌唱。美聲唱法是真假聲根據(jù)比例需要不斷混合,并調(diào)動所有歌唱時的共鳴腔體的演唱方式。這種特點造就了其獨有的韻味。而單純從文字描述中是無法領(lǐng)悟這種聽覺和視覺藝術(shù)的韻味的。美聲歌唱作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分,其傳承也就離不開口傳心授。以下將分析口傳心授在美聲教學(xué)中的重要意義。

        (一)美聲歌唱技巧的隱蔽性

        美聲歌唱包括歌詞、呼吸、共鳴和發(fā)聲四要素,且四個要素要做到和諧、統(tǒng)一。其中呼吸最能體現(xiàn)美聲歌唱的技巧性,歌唱時的呼吸與生理呼吸不是一個概念,比生理呼吸要更悠長,呼吸的同時腔體要打開,歌唱時保持吸氣肌肉繼續(xù)吸氣,使呼氣與吸氣肌肉同時工作,這樣吸氣肌肉就能得到不斷地鍛煉,從而使得歌唱時發(fā)聲更有力量,更顯協(xié)調(diào)。以最小的氣息消耗產(chǎn)生最大的共鳴,從而發(fā)出美妙的歌聲??刂坪煤魵獠拍墚a(chǎn)生強烈的腔體共鳴,呼氣是隱蔽技巧,是肉眼看不到的肌肉組織的協(xié)調(diào)運動。只有有經(jīng)驗的歌者才能將歌唱的四要素完美配合,從而做到發(fā)聲張弛有度。而初學(xué)者在沒有老師的指導(dǎo)下很難自己體會出其中的隱藏性技巧。

        《樂府雜談》中記載:歌者,樂之聲也一必先調(diào)其氣,氤氳自臍間出,至喉乃噫,其詞,即分墜抗之音。既得其術(shù),即可致遏云響谷之妙也??梢娮怨胖型飧璩紝庀⒌膶挂暈榘l(fā)聲的技巧。而這種技巧只能通過口傳心授的方式傳遞給學(xué)生,師生充分地溝通交流與演示,才能使學(xué)生理解歌唱技巧的要義,單純靠書本是難以達到效果的。我認為說自己“自學(xué)成才”的歌手是說不通的,專業(yè)人士能從他們的歌唱中找出很多疵病,長期錯誤的發(fā)聲方法會對發(fā)聲器官造成無法挽回的損害,從而最終放棄歌唱,造成這一結(jié)果的原因,缺乏口傳心授占絕大部分。

        (二)美聲歇唱狀態(tài)的活態(tài)性特征

        美聲歌唱的藝術(shù)性受時間的限制,只能在當(dāng)時享受美聲歌唱所帶來的美,而無法挽留。美妙的聲音是由人的腔體共鳴所發(fā)出來的,是活態(tài)性的非物質(zhì),需要表演者的嗓音和肢體的共同配合方可詮釋其魅力,因此需要口傳心授才能將其技巧,神韻等傳遞下去,其他任何方式都無法替代。況且每個人的氣質(zhì)和神情表現(xiàn)都不同,因此音像只能傳其形而不能傳其神,只能起到輔助學(xué)習(xí)的作用,而不能作為學(xué)習(xí)的主要方式,要想得到最好的學(xué)習(xí)效果,除了遵循因材施教的理念,還是需要口傳心授才能身臨其境地體會老師的感情變化和心靈溝通,才能學(xué)到美聲歌唱的美妙。

        (三)美聲歌唱藝術(shù)的獨特神韻

        每個人氣質(zhì)、經(jīng)歷的不同,加上內(nèi)心微妙的復(fù)雜情感,所表現(xiàn)出來的狀態(tài)不同。高質(zhì)量的歌唱表演要求表演者的藝術(shù)和情感處理到位,這樣才能達到神形兼?zhèn)涞谋硌菪Ч?,也就是歌聲要足夠細膩,能夠打動觀眾。而只有口傳心授的教學(xué)方式才能將老師內(nèi)心微妙的感受和表演時的神韻精確地傳達給學(xué)生。

        歌唱演員往往要表現(xiàn)各種不同身份、性格、閱歷的舞臺角色,這就需要表演者充分把握角色的內(nèi)心情感,才能將角色活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在舞臺上,從而得到觀眾的認可,引起觀眾情感上的共鳴,達到良好的表演效果。而要想達到這樣的效果,除了表演者本身的經(jīng)驗要豐富外,還需要其充分解讀作品的內(nèi)容,理解作品的主旨思想,才能真正地將作品的內(nèi)涵與精神通過歌聲完美詮釋出來。從思想層面感悟和體會音樂的歌詞和表演方式所要展現(xiàn)出來的效果,加上演唱技巧拿捏的得當(dāng),才能將內(nèi)心理解的思想和領(lǐng)悟到的情感通過歌聲完美地表現(xiàn)出來。而如果沒有前輩的口傳心授,就很難使美聲歌唱達到神形兼?zhèn)涞母腥玖蛯哟?。即使呼吸、共鳴都處理得很好,聲音也夠洪亮,節(jié)奏感也掌握得很好,但如果缺少了神韻,表演的效果都將大打折扣,猶如一個只有肉體而沒有靈魂的行尸走肉一般,無法輕易地感染觀眾,打動觀眾,引起觀眾的共鳴??趥餍氖谧鳛槊缆暩璩虒W(xué)的主要方式也正是因為美聲歌唱對表演神韻的嚴格要求。

        三、結(jié)語

        美聲歌唱是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其獨有的技巧性、活態(tài)性和神韻必須以口傳心授的方式來傳承。只有師生之間面對面的心靈溝通才能傳授其要義,并且要依靠學(xué)生長期反復(fù)的推敲和經(jīng)驗積累才能更好地理解消化。只有老師口傳心授的教學(xué)才能正確引導(dǎo)學(xué)生掌握美聲唱法的特點和技巧。鄭澤凱指出“以口傳心授為載體的非物質(zhì)文化藝術(shù)傳承”是人類文明傳遞和延續(xù)的方式之一,是對口傳心授在文化傳承中價值的肯定??趥餍氖诘奈拿鱾鬟f是現(xiàn)代科技和物質(zhì)無法取代的,在美聲教學(xué)中同樣具有深遠和重要的意義。

        [1]鄭培凱.口傳心授與文化傳承[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006(04).

        [2]劉富琳.“口傳心授”釋義[J].民族音樂研究,1997(04):23.

        [3]朱潔瓊.“口傳心授”的多重解讀[J].人民音樂,2010(06):38.

        J616.2

        A

        劉會輕(1984—),女,漢族,河北石家莊人, 碩士研究生 ,助教 ,研究方向:音樂教育-聲樂方向。

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