“天人合一”思想，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位，具體是指：“天與人是世間萬(wàn)物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對(duì)矛盾，天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬性。天人合一”的內(nèi)容涉及自然、政治與道德諸多方面。在中國(guó)哲學(xué)史上，各家各派，各個(gè)時(shí)代，都有關(guān)于天人合一的概念。道家繼承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的精華，并將其發(fā)展成為具有自己特點(diǎn)的天人觀，形成、建立和完善了一系列關(guān)于“天人合一”思想的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。今天，了解道家“天人合一”思想的內(nèi)涵及其發(fā)展演變，對(duì)于我們實(shí)施綠色發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，具有重要意義。

一、道家“天人合一”思想的內(nèi)涵

道家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它始于老子及其著作《道德經(jīng)》，在先秦經(jīng)歷了一個(gè)經(jīng)典化的過(guò)程，在漢初盛極一時(shí)，在東漢末年成為反抗統(tǒng)治者的思想武器，而在此后，成為魏晉玄學(xué)的旨?xì)w。道家思想非常豐富，其中，“天人合一”思想占有重要地位。與儒家道義原則的天人合一觀不同，以老子創(chuàng)始、莊子繼承和發(fā)展的中國(guó)古代道家思想體系，以天人合一為基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著豐富而又樸素的生態(tài)哲學(xué)思想。

1.“天人同源”

人與自然的關(guān)系，在中國(guó)古代被稱為“天人關(guān)系”。道家崇尚自然，認(rèn)為：天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，從天地萬(wàn)物發(fā)生的本源來(lái)看，它們都有一個(gè)共同的“道”，它是天地萬(wàn)物的根源和基礎(chǔ)。宇宙間的一切，自然之物，都是以“道”為其最大的共性和最初的本源。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道”是世界的本體，萬(wàn)物創(chuàng)生的根源，萬(wàn)物統(tǒng)一的本源。人只是自然有機(jī)整體的一個(gè)組成部分，并不是天地萬(wàn)物的主宰，人源于自然并統(tǒng)一于自然。

所以，道家反對(duì)人為的破壞人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，反對(duì)人類(lèi)妄自尊大，反對(duì)把自然看作是自己征服的對(duì)象，反對(duì)破壞自然、掠奪自然的做法，而應(yīng)一切按照自然萬(wàn)物所具有的自然本性而行動(dòng)，因?yàn)椤暗来?，天大，地大，人亦大”?/p>

2.“天人合德”

在道家思想體系中，人與自然既有共同的本源，又有著共同的內(nèi)在規(guī)律。天人合德所體現(xiàn)的是“與四時(shí)合其序”，道家認(rèn)為時(shí)空運(yùn)動(dòng)具有本然之“序”，其在天人關(guān)系方面表現(xiàn)為“合德”，即合宇宙運(yùn)動(dòng)之“序”。這種“序”即是指天人要符合宇宙運(yùn)動(dòng)所具有的規(guī)律，又表示人天和合生態(tài)運(yùn)動(dòng)之序。老子提出：“知和曰常，知常曰明”，這里的“和”指的是和諧，“?！敝傅氖且?guī)律。所謂“知和曰?！本褪钦f(shuō)和諧是事物存在和發(fā)展的根本規(guī)律?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”。老子認(rèn)為，萬(wàn)物都包含陰陽(yáng)兩種自然能力，而陰陽(yáng)二氣相互交合形成一種平衡，和諧的存在，代表了事物的理想狀態(tài)。莊子更提倡“陰陽(yáng)和靜”的道德本質(zhì)，而領(lǐng)悟和諧就能把握住“道”的本質(zhì)，進(jìn)而把握萬(wàn)物生存發(fā)展的規(guī)律。因此，人們要順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律，不刻意去違背自然規(guī)律而破壞生態(tài)平衡。

3.“天人和合”

在道家思想中，“道”作為天地萬(wàn)物生存發(fā)展的規(guī)律，就是陰陽(yáng)之和諧；“天人合一”就是“天人和一”，即人與天地萬(wàn)物都“和”于獨(dú)一無(wú)二的“道”；“天人和合”就是將天與人放在同等相合為一的基礎(chǔ)之上，其具體表現(xiàn)在：“天即人，人即天。人之始生，其得于天也，既生此人，則天亦在人矣”；崇尚自然即崇尚和諧。張岱年認(rèn)為：“天為人之所本，人為天之所至”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于“天”之本然本性的尊重和友好。所以對(duì)待自然，應(yīng)回歸到無(wú)人力強(qiáng)加妄為的自然而然的和諧狀態(tài)，做到“無(wú)為而無(wú)不為”。因此，道家認(rèn)為自然界有其美好的安排和秩序，人只要順其自然，與自然之物互不干預(yù)，和諧相處，就會(huì)“無(wú)為而無(wú)不為”。

從上述看，道家關(guān)于天人合一的思想，就是充分肯定自然界和人的統(tǒng)一，關(guān)注人類(lèi)行為與自然界的協(xié)調(diào)問(wèn)題。恩格斯也曾說(shuō)：“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無(wú)理性的……而理性是不能和自然界矛盾的?！薄八季S規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的?！备鶕?jù)這種思想，一方面，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類(lèi)的需要，也使自然界的萬(wàn)物都能生長(zhǎng)發(fā)展。另一方面，自然界也不是主宰人類(lèi)社會(huì)的神秘力量，而是可以認(rèn)識(shí)、可以為我所用的客觀對(duì)象。這種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，是達(dá)到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的統(tǒng)一，自我身心平衡與自然環(huán)境平衡的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)完滿和諧的精神追求。

二、綠色發(fā)展理念蘊(yùn)含了道家“天人合一”思想

從世界看，人類(lèi)歷史經(jīng)歷了從漁獵采集文明到農(nóng)耕文明到工業(yè)文明再到生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，每一次轉(zhuǎn)型都面臨著人口與資源環(huán)境的激烈矛盾和沖突，而尤以近三百年的工業(yè)文明史為甚。應(yīng)對(duì)隨之而來(lái)的前所未有的資源環(huán)境約束和現(xiàn)實(shí)發(fā)展困境，建設(shè)生態(tài)文明和實(shí)施綠色發(fā)展戰(zhàn)略已成為全球共識(shí)。

從國(guó)內(nèi)看， 改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就。但是，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境代價(jià)大，資源利用效率不高、環(huán)境污染嚴(yán)重等嚴(yán)重制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。面對(duì)生態(tài)破壞嚴(yán)重、生態(tài)壓力巨大等突出問(wèn)題，如何補(bǔ)齊生態(tài)短板，是奮力奪取全面建成小康社會(huì)決勝階段偉大勝利必須攻克的難關(guān)，亦是建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展需要解答好的重大課題。繼黨的十八大將生態(tài)文明納入“五位一體”總體布局后，十八屆五中全會(huì)將綠色發(fā)展作為“十三五”乃至更長(zhǎng)時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要理念，成為黨關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律性認(rèn)識(shí)的最新成果。

綠色發(fā)展理念正是古今融合、東西交匯的新的發(fā)展理念，既折射出中國(guó)古代道家“天人合一、道法自然”等生態(tài)智慧的樸素呈現(xiàn)；又反映出馬克思主義生態(tài)思想與生態(tài)倫理與時(shí)代特征的有機(jī)結(jié)合。綠色發(fā)展之要義，就是要解決好人與自然和諧共生問(wèn)題。從內(nèi)涵來(lái)講，綠色發(fā)展理念是把生態(tài)環(huán)境容量和資源承載力作為基本先在條件，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)行模式創(chuàng)新，創(chuàng)建一種實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)平衡的新型發(fā)展方式。它不但將資源環(huán)境放入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在因素當(dāng)中，而且將實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展作為綠色發(fā)展的目標(biāo)，把綠色化、生態(tài)化等作為綠色發(fā)展在社會(huì)各方面的主要內(nèi)容。endprint

綠色發(fā)展理念產(chǎn)生于人類(lèi)對(duì)自然界的責(zé)任缺失之時(shí)，體現(xiàn)了人類(lèi)應(yīng)該明確對(duì)于創(chuàng)造綠色應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的發(fā)展理念。人與自然的和諧統(tǒng)一不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)要求，也是西方文化傳統(tǒng)中對(duì)于尊重自然規(guī)律和敬畏生命的生態(tài)思想的要求。發(fā)現(xiàn)、掌握并合理利用自然規(guī)律是人類(lèi)在自然界的生產(chǎn)生活中必然經(jīng)歷的過(guò)程，如果能夠使人類(lèi)長(zhǎng)久持續(xù)的在地球上生存下去，主動(dòng)與自然建立和諧關(guān)系成為人類(lèi)創(chuàng)造綠色發(fā)展必然要承擔(dān)的責(zé)任，人類(lèi)需要從思想根源上真正樹(shù)立自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性，收斂對(duì)自然界的征服與改造，弱化人類(lèi)對(duì)自然界的各種力量。

綠色發(fā)展理念在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的當(dāng)代社會(huì)中產(chǎn)生，體現(xiàn)了保護(hù)自然生態(tài)平衡的發(fā)展理念。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)往往會(huì)為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的暫時(shí)增長(zhǎng)而無(wú)視自然環(huán)境的破壞和自然資源的無(wú)度消耗。但地球生態(tài)系統(tǒng)是人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的根本基礎(chǔ)，也是獲得財(cái)富的基本來(lái)源。無(wú)論人類(lèi)如何迫切的意欲促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都不能超越生態(tài)系統(tǒng)的資源和環(huán)境的承載能力，應(yīng)該做到人類(lèi)對(duì)自然的索取與人類(lèi)向自然地回饋相平衡，做到發(fā)展與生態(tài)之間的合理平衡。因此，保護(hù)自然生態(tài)平衡既是綠色發(fā)展的根本要求，也是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的前提條件。

習(xí)近平總書(shū)記指出，生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存。以史為鑒，可以知興替。無(wú)論是百年來(lái)西方工業(yè)化進(jìn)程走過(guò)的“彎路”，還是近年來(lái)我國(guó)為粗放發(fā)展付出的資源環(huán)境代價(jià)，無(wú)不告訴我們：人類(lèi)對(duì)于自然資源必須取之有度，人類(lèi)發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。

三、道家“天人合一”思想對(duì)推進(jìn)綠色發(fā)展的啟示

道家的天人合一思想，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的自然環(huán)境被污染、生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的啟迪意義；對(duì)于我們今天正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。綠色發(fā)展人人有責(zé)、人人共享，這就要求我們?cè)趫?zhí)政理念、價(jià)值取向、思維方式、生活方式上實(shí)現(xiàn)全面刷新和深刻變革，在身體力行中走向生態(tài)文明新時(shí)代。

1.確立綠色執(zhí)政理念。黨的執(zhí)政理念是對(duì)執(zhí)政實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提升，是隨著執(zhí)政實(shí)踐的發(fā)展而不斷充實(shí)和完善的開(kāi)放性的執(zhí)政觀念體系。確立綠色執(zhí)政理念的根本目的是為了解決人民群眾反映強(qiáng)烈的生態(tài)矛盾，維護(hù)和滿足人民的生態(tài)權(quán)益。綠色執(zhí)政理念是順應(yīng)全球綠色發(fā)展趨勢(shì)和應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)發(fā)展出現(xiàn)的新情況、新特點(diǎn)、新矛盾的客觀選擇，是執(zhí)政理念與時(shí)俱進(jìn)的顯著表現(xiàn)，以綠色執(zhí)政理念指導(dǎo)綠色發(fā)展是促進(jìn)生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)化為重大給予的關(guān)鍵。改革開(kāi)放以來(lái)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的價(jià)值觀滲透于各級(jí)黨組織的執(zhí)政理念，由此也帶來(lái)了注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)而輕視生態(tài)文明建設(shè)，注重滿足人民群眾的物質(zhì)需要而輕視維護(hù)好人民群眾生態(tài)權(quán)益的傾向。由于綠色執(zhí)政意識(shí)淡漠，將發(fā)展單純等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富的積累，在發(fā)展的過(guò)程中忽視生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理，能源消耗總量過(guò)快，水污染、空氣污染、土地荒漠化、生物多樣性下降等問(wèn)題突出，特別是大氣環(huán)境形勢(shì)十分嚴(yán)峻。這些問(wèn)題處理不好，嚴(yán)重影響人民群眾的切身利益和身心健康，嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧。只有強(qiáng)化綠色執(zhí)政理念，才能將生態(tài)問(wèn)題當(dāng)作重大的政治問(wèn)題和重大的民生問(wèn)題，通過(guò)加強(qiáng)政治生態(tài)文明建設(shè)，推進(jìn)綠色發(fā)展，積極應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

2.樹(shù)立綠色價(jià)值取向。價(jià)值取向決定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值選擇，是理念的重要組成部分。什么是綠色價(jià)值取向？習(xí)近平同志關(guān)于“綠水青山”與“金山銀山”關(guān)系三個(gè)言簡(jiǎn)意賅的重要論斷，對(duì)此作了生動(dòng)闡釋和系統(tǒng)說(shuō)明?！熬G水青山就是金山銀山”，強(qiáng)調(diào)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力、就是社會(huì)財(cái)富，凸顯了生態(tài)環(huán)境在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要價(jià)值。“既要金山銀山，又要綠水青山”，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相輔相成、不可偏廢，要把生態(tài)優(yōu)美和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)“雙贏”作為科學(xué)發(fā)展的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！皩幰G水青山，不要金山銀山”，強(qiáng)調(diào)綠水青山是比金山銀山更基礎(chǔ)、更寶貴的財(cái)富；當(dāng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生沖突時(shí)，必須把保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為優(yōu)先選擇。堅(jiān)持綠色發(fā)展，需要我們形成綠色價(jià)值取向，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展，絕不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

3.形成綠色思維方式。思維方式是理念的延伸和具體化，直接影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、分析和判斷，影響人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的成效。樹(shù)立和踐行綠色發(fā)展理念，要求我們形成綠色思維方式。具體說(shuō)來(lái)，應(yīng)形成“綠色”問(wèn)題思維，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，抓住影響綠色發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題深入分析思考，著力解決生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理中的一系列突出問(wèn)題；形成“綠色”創(chuàng)新思維，用新方法處理生態(tài)文明建設(shè)中的新問(wèn)題，克服先污染后治理、注重末端治理的舊思維、老路子；形成“綠色”底線思維，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展既考慮滿足當(dāng)代人的需要，又顧及子孫后代的需要，不突破環(huán)境承載能力底線；形成“綠色”法治思維，用法治思維和法治方式謀劃綠色發(fā)展，以科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法引領(lǐng)、規(guī)范、促進(jìn)、保障生態(tài)文明建設(shè)；形成“綠色”系統(tǒng)思維，把生態(tài)文明建設(shè)放到中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總布局中來(lái)把握，把綠色發(fā)展作為系統(tǒng)工程科學(xué)謀劃、統(tǒng)籌推進(jìn)，避免顧此失彼、單兵突進(jìn)。

4.養(yǎng)成綠色生活方式。老子提出“圣人去甚、去奢、去泰”的觀點(diǎn)，要求人們?cè)谖镔|(zhì)上特別是飲食桑不要鋪張浪費(fèi)，住宅不要豪華，宴請(qǐng)人不要過(guò)分，否則勢(shì)必造成糧食浪費(fèi)過(guò)多，消耗過(guò)多的土地空間和造成資源的巨大浪費(fèi)，這就是我們今天所倡導(dǎo)的綠色生活方式。的確，綠色生活方式與我們每個(gè)人的生活息息相關(guān)，體現(xiàn)我們對(duì)綠色發(fā)展理念的認(rèn)同度、踐行力，對(duì)綠色發(fā)展和生態(tài)文明的最終實(shí)現(xiàn)具有基礎(chǔ)意義、關(guān)鍵作用。習(xí)近平同志要求，要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。也就是說(shuō)，保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)；綠色發(fā)展，人人應(yīng)為。這個(gè)“應(yīng)為”，就是倡導(dǎo)和踐行勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的生活方式與消費(fèi)模式。推動(dòng)形成綠色生活方式，需要我們堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先，強(qiáng)化集約意識(shí)，在衣、食、住、行、游等方面形成節(jié)約集約的行動(dòng)自覺(jué)；倡導(dǎo)環(huán)境友好型消費(fèi)，推廣綠色服裝、提倡綠色飲食、鼓勵(lì)綠色居住、普及綠色出行、發(fā)展綠色旅游，抵制和反對(duì)各種形式的奢侈浪費(fèi)、不合理消費(fèi)。促進(jìn)生活方式綠色化，時(shí)時(shí)可做、處處可為。大到購(gòu)買(mǎi)節(jié)能與新能源汽車(chē)、高能效家電、節(jié)水型器具等節(jié)能環(huán)保產(chǎn)品，小到減少塑料購(gòu)物袋、餐盒等一次性用品使用，以至隨手關(guān)燈、擰緊水龍頭，都是在踐行綠色生活方式和消費(fèi)理念，都是在為綠色發(fā)展做貢獻(xiàn)。

總之，地球是我們的家園，是我們賴以生存的環(huán)境。我們只有牢固樹(shù)立綠色發(fā)展理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，才能更好地實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)。

作者簡(jiǎn)介：李娟，中共寶雞市委黨?？蒲刑幹v師，研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐。endprint