佛教自印度傳入中國后，和中國傳統(tǒng)文化相互吸收、相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了佛教中國化，其標(biāo)志就是漢傳佛教八大宗派的形成。這八大宗派之中，有六大宗派的祖庭就在陜西。陜西也因此成為佛教的“第二故鄉(xiāng)”，成為全國佛教文化底蘊(yùn)最厚、最深的省份?？梢哉f，佛教中國化主要是在陜西完成的，佛教也自此發(fā)展成為世界性宗教。

值得注意的是，這些宗派和祖庭不是自封的，而是后世追認(rèn)和公認(rèn)的。比如日本僧人空海入唐求法，在青龍寺學(xué)得密宗法要后，回國開創(chuàng)了日本真言宗。至今，日本真言宗都尊大興善寺和青龍寺為本宗祖庭。

在陜西的六大佛教祖庭寺院主要為三論宗祖庭草堂寺；法相宗祖庭大慈恩寺、興教寺；華嚴(yán)宗祖庭華嚴(yán)寺；律宗祖庭凈業(yè)寺；凈土宗祖庭香積寺；密宗祖庭大興善寺、青龍寺。這些祖庭作為漢傳佛教孕育發(fā)展的搖籃，在佛教中國化、走向國際化的進(jìn)程中占據(jù)著舉足輕重的地位。

每個(gè)祖庭的背后，還站著一座山，這座山就是創(chuàng)宗高僧。比如三論宗的創(chuàng)宗祖師、中國第一位翻譯大師鳩摩羅什；比如律宗的創(chuàng)宗祖師道宣律師，他也是古代中國個(gè)人著作最多的高僧；特別一提的是“中國佛教的一面旗幟”玄奘法師了，他是法相宗的創(chuàng)始人，已成為中國的重要名片。

漢傳佛教祖庭是重要的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界性的文化遺產(chǎn)。早在2005年，陜西省就特別組織了“陜西漢傳佛教祖庭調(diào)研規(guī)劃”專項(xiàng)課題；2014年，第27屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)大會(huì)在陜西召開，這是國際宗教組織首次在中國大陸舉行會(huì)議；這次“漢傳佛教祖庭文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”專門放在西安召開，也再次體現(xiàn)了陜西佛教祖庭文化的獨(dú)特性和豐富性，同時(shí)也彰顯了陜西這塊土地，在世界佛教界享有的巨大影響力。

下面，我們就陜西六大祖庭的主要寺廟做一簡要介紹，以期和讀者共同分享祖庭文化的魅力。

佛教中國化的起點(diǎn)——三論宗

三論宗祖庭：草堂寺

草堂煙霧是著名的關(guān)中八景之一，這里的草堂指的就是草堂寺。它位于西安市戶縣圭峰山北麓，是中國第一座國立翻譯佛經(jīng)譯場(chǎng)，也是中國佛教三大譯場(chǎng)中時(shí)間最長、規(guī)模最大的譯場(chǎng)，是佛教中國化的起點(diǎn)，這里還是中國漢傳佛教八宗的第一個(gè)宗派——三論宗的祖庭。

草堂寺創(chuàng)建于東晉，迄今已有1600多年歷史。原為后秦皇帝姚興在漢長安城西南所建的逍遙園，后姚興迎請(qǐng)西域高僧鳩摩羅什到此，并建草堂供其翻譯佛經(jīng)，草堂寺由此得名。中國的翻譯事業(yè)是從佛經(jīng)翻譯開始，因此鳩摩羅什也是中國第一位翻譯大家。

佛教中著名的“中觀三論”——《中論》《百論》《十二門論》就由鳩摩羅什在草堂寺譯出，這也為三論宗的創(chuàng)立提供了經(jīng)典，故鳩摩羅什被尊為該宗開祖，草堂寺也因此被奉為三論宗祖庭。

三論宗在唐初盛極一時(shí)，并流傳到日本等國。日本高僧專依鳩摩羅什譯的《法華經(jīng)》建立日蓮宗，日蓮宗信徒將草堂寺視為其在中國的祖庭，并尊鳩摩羅什為初祖。

草堂寺?lián)碛写罅空滟F文物和奇特景觀，如鳩摩羅什舍利塔，俗稱“八寶玉石塔”，高2.46米，為灰、白、磚青、墨黑、乳黃、淡黃、淺藍(lán)、赭紫八色西域貢玉所雕琢；此外還有明代巨鐘、煙霧井等等。

1956年，草堂寺被公布為陜西省第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1983年，被國務(wù)院確立為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院。2001年，鳩摩羅什舍利塔被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

因“玄奘”而成為世界文化遺產(chǎn)地

法相宗祖庭：大慈恩寺、興教寺

這兩個(gè)寺廟都和一個(gè)偉人有關(guān)，他就是玄奘法師。兩個(gè)寺廟，一個(gè)是他的譯經(jīng)地，一個(gè)是他的安葬地。2014年，大雁塔和興教寺塔共同被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

大慈恩寺為李唐皇室敕令修建，玄奘法師在此譯經(jīng)弘法長達(dá)11年，是大慈恩寺落成時(shí)的首任住持。寺內(nèi)大雁塔，就是為了保存玄奘法師從印度帶回長安的經(jīng)卷和佛像而修建的。玄奘法師在此創(chuàng)立了法相宗，該宗從總體來說，是因?yàn)樘骄恳磺惺挛铮ǚǎ┑南鄬?duì)真實(shí)（相）和絕對(duì)真實(shí)（性）而得名。

不管在佛教界、還是學(xué)術(shù)界，玄奘法師在世界上都是公認(rèn)的著名歷史人物，他是中國佛教的一面旗幟。唐李世民尊他為“法門之領(lǐng)袖”；梁啟超評(píng)價(jià)“前無古人、后無來者”；魯迅則稱玄奘法師是民族的脊梁。

2015年，到訪大慈恩寺的印度總理莫迪題詞說：“高僧玄奘通過佛陀的方式將和平、友愛和奉獻(xiàn)精神傳播給世界大部分地區(qū)。每一個(gè)印度人都認(rèn)為高僧玄奘是一位偉大的修行者。”在印度，玄奘法師影響巨大，家喻戶曉。現(xiàn)在印度很多歷史遺跡的發(fā)掘，就是依照玄奘法師的《大唐西域記》記載進(jìn)行的。因此很多印度人說，沒有玄奘法師就沒有印度的今天。

聯(lián)合國教科文組織總干事博科娃女士評(píng)價(jià)說：“玄奘是世界文化名人，代表著中國文化的精神和理念。他把中國文化和佛教文化傳播到世界，使世界文化更為多元性和多樣性。這是對(duì)人類文明交流、互鑒的最重要的貢獻(xiàn)?！?/p>

不閱華嚴(yán)不知佛教之富貴

華嚴(yán)宗祖庭——華嚴(yán)寺

有一個(gè)流行很廣的詞，叫“不忘初心”，它來自《華嚴(yán)經(jīng)》。

華嚴(yán)宗以《華嚴(yán)經(jīng)》為根本典籍，故得名。所謂“華嚴(yán)”，是比喻佛的一切福德猶如花一樣，可以莊嚴(yán)佛的法身?！度A嚴(yán)經(jīng)》是佛教一個(gè)大寶藏，“不閱華嚴(yán)不知佛教之富貴”。

華嚴(yán)宗創(chuàng)始祖師有“華嚴(yán)五祖”。初祖杜順法師，依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》開創(chuàng)華嚴(yán)宗，太宗李世民尊崇其為“帝心尊者”；二祖智儼大師，時(shí)人稱為“云華尊者”；三祖法藏大師被武則天賜號(hào)“賢首國師”；四祖澄觀大師被唐德宗授為“鎮(zhèn)國大師”，穆宗和敬宗又先后加封他為“大照國師”，文宗進(jìn)一步加封為“大統(tǒng)國師”，先后連任“五朝帝師”；五祖宗密大師被文宗賜袍敕號(hào)，宣宗追謚“定慧禪師”。

華嚴(yán)宗祖庭華嚴(yán)寺位于西安市長安區(qū)少陵原的半坡上，初建于唐貞觀年間，距今已有1300余年，是華嚴(yán)宗五位祖師的塔廟所在地。由于清代發(fā)生了少陵原崩塌事件，現(xiàn)僅存磚塔兩座，其中東邊為華嚴(yán)初祖杜順和尚的靈骨塔，西邊為華嚴(yán)四祖鎮(zhèn)國大師澄觀的靈骨塔。endprint

1956年，華嚴(yán)寺被列為陜西省第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2006年，華嚴(yán)寺中的杜順法師靈塔和澄觀法師靈塔被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

終南山下香積寺 巍巍古塔留滄桑

凈土宗祖庭——香積寺

提到香積寺，就會(huì)想起王維的那首詩《過香積寺》，“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”據(jù)說這首詩還被編入了日本小學(xué)課本。

香積寺位于西安市長安區(qū)郭杜鎮(zhèn)，是凈土宗的祖庭。唐高宗永隆二年（681年），凈土宗集大成者善導(dǎo)大師圓寂，弟子懷惲為紀(jì)念善導(dǎo)功德，修建了香積寺和善導(dǎo)大師供養(yǎng)塔，使香積寺成為凈土宗正式創(chuàng)立后的第一個(gè)道場(chǎng)。

凈土宗以念誦阿彌陀佛名號(hào)，祈求往生西方凈土極樂世界而得名。先后對(duì)凈土宗成立做出貢獻(xiàn)的有東晉慧遠(yuǎn)法師、北魏道綽法師和唐代的善導(dǎo)大師。善導(dǎo)大師也是凈土宗的實(shí)際創(chuàng)立人。他還有一個(gè)很值得銘記的事跡，就是奉唐高宗之名，監(jiān)造了洛陽龍門的大盧舍那佛像，這里已成為舉世聞名的佛教藝術(shù)瑰寶。

日本凈土宗亦尊善導(dǎo)大師為祖師，把香積寺奉為祖庭。1977年9月，日本凈土宗倡導(dǎo)成立“日中友好凈土宗協(xié)會(huì)”，這是日本宗教界人士首創(chuàng)的中日友好社會(huì)團(tuán)體。

唐高宗和武則天曾到香積寺禮佛，并分別賜予寺院舍利千余粒和香積寺百寶幡花做供養(yǎng)。這里曾是唐代著名的樊川八大寺之一，寺院規(guī)模宏大，殿宇崢嶸，靈塔挺立，巍峨可觀。可惜在安史之亂時(shí)慘遭洗劫，大量文物遭毀和遺失，而一些建筑也因地震和戰(zhàn)爭蕩然無存，現(xiàn)在保留的香積寺建筑多是新中國成立以后逐漸完成的，唯有兩座古塔還保留著歷史的滄桑。

1956年，香積寺被陜西省公布為第一批省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1983年，又被國務(wù)院確立為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院。2001年6月，被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

以戒為師：漢傳佛教八宗之共基

律宗祖庭——凈業(yè)寺

凈業(yè)寺位于西安市長安區(qū)終南山北麓，這里因律宗祖庭、南山正宗而聞名遐邇。

移植于印度的戒律在盛唐時(shí)完成了中國化，其標(biāo)志就是律宗的形成。律宗以研習(xí)《四分律》而得名。中國佛教宗派眾多，但傳承戒律的唯此一脈。律宗的出現(xiàn)，加速了佛教中國化的進(jìn)程。至今，我國出家僧徒仍以其建宗律法《四分律》中的行持規(guī)則來約束個(gè)人言行。

律宗創(chuàng)宗祖師為唐代道宣律師，他也是中國佛教歷史上個(gè)人著作最多的高僧。有人說，不讀道宣的著作，中國佛教的歷史就沒法寫了。道宣所創(chuàng)立的律宗也是中國佛教宗派中實(shí)踐性最強(qiáng)的一個(gè)宗派。

我們常說“清規(guī)戒律”，其實(shí)二者是有差別的。在佛陀弘法初期并沒有制定戒律，后因弟子們有過失，才開始制定戒律，“隨犯隨制”，用以防止佛弟子身心之過失，尤其是菩薩戒，不但惡事不可做，就連惡的念頭也不能有。清規(guī)則是由中國禪宗祖師根據(jù)時(shí)局和出家人修行現(xiàn)狀，對(duì)戒律加以創(chuàng)新的結(jié)果。

所謂“眾山須彌最，眾流海為最，眾經(jīng)億百千，戒為第一最”，可見戒律在佛教教義體系中的重要地位?！敖?、定、慧”三學(xué)蘊(yùn)含著整個(gè)佛教的內(nèi)容，佛教把戒律當(dāng)作一種必不可少的修持方法：由戒生定，從定發(fā)慧，佛教教理雖有大小乘之分、顯密禪凈之別，但均須守持根本戒律，無一例外，因此，律宗也被稱為“八宗之共基”。佛在世時(shí)，以佛為師；佛滅度后，以戒為師。

都市繁華藏古寺 六字真言連古今

密宗祖庭——大興善寺、青龍寺

在漢傳佛教八大宗派中，最具神秘色彩的可能就是“密宗”了。武俠小說中，凡出身密宗一般都身懷絕世武功。僅看這個(gè)“密”字，就足以讓人浮想聯(lián)翩。小時(shí)候看電視劇《濟(jì)公》，每當(dāng)施法術(shù)的時(shí)候濟(jì)公都會(huì)念“嗡嘛呢叭咪哞”的咒語。實(shí)際上這是藏傳佛教最流行的咒語：六字真言。

密宗以修習(xí)身、口、意三密相應(yīng)，以真言、手印和儀軌等方式成就佛道。所以念咒語也是密宗修持的重要手段。咒語實(shí)際是種提示，是在用一種特殊的秘密信息傳達(dá)心中的愿望。它是傳遞信息給菩薩的密碼。

密宗祖庭為大興善寺和青龍寺。

大興善寺位于西安市區(qū)繁華地段，距今1600余年。隋唐時(shí)期，印度僧人來華弘法譯經(jīng)集聚長安，“開皇三大士”那連提黎耶舍、阇那崛多和達(dá)摩笈多曾在大興善寺譯經(jīng)。其中達(dá)摩笈多和印度總理莫迪一個(gè)家鄉(xiāng)，都是古吉拉特邦人。2015年，莫迪總理訪問西安時(shí)，主動(dòng)提出去大興善寺參訪。

唐玄宗開元年間，“開元三大士”善無畏、金剛智、不空到大興善寺傳授佛教密宗，大興善寺因此成為當(dāng)時(shí)長安翻譯佛經(jīng)的三大譯場(chǎng)之一，成為中國佛教密宗的發(fā)源地。不空的弟子惠果住持青龍寺，日本僧空海入唐求法，隨惠果在此學(xué)得密宗法要，回國后開創(chuàng)了日本真言宗。

密宗也是中國最后一個(gè)形成的全國性佛教宗派，標(biāo)志著佛教中國化的完成。密宗在中國主要是在唐代興盛弘傳，故稱“唐密”。日本空海法師入唐將密宗帶入日本，我們稱之為“東密”?！皷|密”實(shí)際上是“唐密”的弘傳。除“唐密”、“東密”外，還有“藏密”?！安孛堋睂?shí)際上也是“唐密”的繼續(xù)。

摘自《華商網(wǎng)》endprint