【摘 要】對(duì)于學(xué)習(xí)梅派的青年演員來(lái)說(shuō)，梅蘭芳先生的《西施》是“繞不過(guò)去的經(jīng)典名劇”?！段魇返慕?jīng)典化意義，有梅先生在此劇中的獨(dú)特藝術(shù)革新——強(qiáng)化梅派歌舞戲特點(diǎn)和二胡加入京劇伴奏；有源于時(shí)代背景的角色創(chuàng)造——一反傳統(tǒng)美人形象，成為精忠報(bào)國(guó)的英雄；也有后人對(duì)此的致敬和傳承——立足山東京劇舞臺(tái)對(duì)劇目和角色的豐富。而對(duì)《西施》人物形象的詮釋?zhuān)瑒t更傾向于感性分析，如西施其人的美女身份有助于演員把握人物命脈、西施自身的情感癡怨奠定角色非同一般的思想底蘊(yùn)、西施個(gè)人符號(hào)性的愛(ài)恨，升華了戲曲舞臺(tái)上的愛(ài)國(guó)情懷。所謂癡怨愛(ài)恨總關(guān)情，無(wú)論《西施》劇還是西施人，無(wú)論演戲、做戲，還是看戲、賞戲。

【關(guān)鍵詞】梅派戲；經(jīng)典化；人物形象；癡怨愛(ài)恨

中圖分類(lèi)號(hào)：J821 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）01-0010-02

2016年9月，由中共山東省委宣傳部、山東省文聯(lián)主辦，山東省戲劇家協(xié)會(huì)承辦的第九屆山東國(guó)際大眾藝術(shù)節(jié)“山東省第六屆戲曲紅梅大賽”，我以梅派戲《西施》中“水殿風(fēng)來(lái)”“想當(dāng)年”一折獲得表演類(lèi)一等獎(jiǎng)。榮譽(yù)之下，總是歡喜，而回想這一路走來(lái)的種種，又感慨良多。

一、《西施》的經(jīng)典化意義

我與《西施》的最初結(jié)緣由情懷所致?！段魇芬粍∈蔷﹦∷囆g(shù)大師、梅派藝術(shù)創(chuàng)始人梅蘭芳先生于1923年創(chuàng)編的古裝新戲，作為學(xué)習(xí)梅派的青年演員，對(duì)此劇的學(xué)習(xí)與研究應(yīng)以“繞不過(guò)去的經(jīng)典名劇”論之，原因有三。

首先，就京劇梅派藝術(shù)而言，梅先生在此劇中進(jìn)行了獨(dú)特的藝術(shù)革新，不僅創(chuàng)作“羽舞”強(qiáng)化了梅派的歌舞戲特點(diǎn)，還首次將二胡加入伴奏，二胡與京胡的密切配合使該劇的音樂(lè)旋律及元素更加豐富，成為京劇音樂(lè)史上的里程碑。大家都知道，梅蘭芳先生的偉大之處，在于他在博學(xué)前人的基礎(chǔ)上，對(duì)京劇唱腔、表演乃至音、服、道、效、化各個(gè)方面的改革與創(chuàng)新，這些創(chuàng)新反映在一出出戲里，就是梅派藝術(shù)的標(biāo)志性表達(dá)。在《西施》里，戲曲“歌舞演故事”的美學(xué)定律通過(guò)“羽舞”表現(xiàn)得更為突出，對(duì)演員的表演功力無(wú)疑是個(gè)考驗(yàn)；而僅在“水殿風(fēng)來(lái)”“想當(dāng)年”一折里，音樂(lè)組成就有二黃慢板、二黃散板和類(lèi)似西皮的南梆子不同聲腔、多種板式，唱腔表現(xiàn)力和音樂(lè)感染力可見(jiàn)一斑。有唱有念，有做有表，《西施》很梅派；然而梅派的“沒(méi)有特點(diǎn)”便是其最大的特點(diǎn)，即唱、念、做、表均衡全面發(fā)展，讓學(xué)戲者以“平衡自然、落落大方”的舞臺(tái)風(fēng)格詮釋梅派藝術(shù)之美，這些無(wú)不吸引著我去走近它，愛(ài)上它。

其次，從西施這一角色來(lái)說(shuō)，她不僅是梅先生創(chuàng)造的眾多有別于傳統(tǒng)的封建女性角色之一，而且從創(chuàng)作的時(shí)代背景來(lái)看，西施一反羞羞答答的美人形象，成為精忠報(bào)國(guó)的女英雄，寓意頗深。梅蘭芳先生的愛(ài)國(guó)情懷想必大家都不陌生，在那個(gè)特殊的年代，一介藝人能夠蓄須明志，反抗外敵侵略，勇氣與智謀實(shí)在值得敬佩。因此也可以想見(jiàn)，以封建女性為主角的新編歷史劇絕不僅僅只是藝術(shù)創(chuàng)作。

在戲曲舞臺(tái)上，四大美人的戲碼不少，比如表現(xiàn)楊玉環(huán)的《貴妃醉酒》，表現(xiàn)貂嬋的《呂布戲貂嬋》，表現(xiàn)王昭君的《出塞》等，他們都是美人，又各具特色，《西施》里的西施比起他們，似乎多了些主動(dòng)行為，因此從封建女性角色塑造里脫穎而出；而傳統(tǒng)戲里女英雄的戲碼更多，穆桂英、梁紅玉、花木蘭、樊梨花等英氣十足，西施又比他們多了些陰柔，所以才使她這個(gè)女英雄一反人們腦海里的固定形象，顯得更加可愛(ài)?！段魇非捎锰厥馊宋锒ㄎ谎灾?，結(jié)合了藝術(shù)創(chuàng)造與思想意志雙重因素，與我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的“三性統(tǒng)一”不謀而合，這樣的大愛(ài)情懷值得后人學(xué)習(xí)。

最后，學(xué)經(jīng)典唱經(jīng)典是對(duì)經(jīng)典的致敬，更是對(duì)經(jīng)典的傳承，在山東這片有著濃厚京劇藝術(shù)氛圍的土地上，梅派戲、梅派角色的舞臺(tái)呈現(xiàn)較為局限，《西施》別具一格，學(xué)演《西施》將成為我個(gè)人藝術(shù)生涯的代表性事件。我來(lái)自藝術(shù)院校，非院團(tuán)演員的身份決定了我登臺(tái)表演的機(jī)會(huì)較少，即使上臺(tái)，常演的幾出戲觀眾也常見(jiàn)，不能很好地引發(fā)他們的觀賞欲望。也正是因?yàn)樽约核囆g(shù)院校學(xué)習(xí)工作的經(jīng)歷，使我在京劇表演的理論研究中認(rèn)識(shí)到，豐富劇目、豐富角色，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，都是保持藝術(shù)創(chuàng)作活力的一劑良藥，甚至可以說(shuō)豐富劇目、豐富角色對(duì)京劇藝術(shù)的傳播傳承是一件功德無(wú)量的大事。身為梅派學(xué)習(xí)者，我有責(zé)任和義務(wù)讓幾乎絕跡于山東舞臺(tái)的《西施》重放光彩。因此，學(xué)演《西施》，我以最受觀眾喜愛(ài)的“水殿風(fēng)來(lái)”“想當(dāng)年”一折開(kāi)始，逐漸實(shí)現(xiàn)著自己對(duì)經(jīng)典之作的癡愛(ài)奉獻(xiàn)。

二、對(duì)《西施》人物形象的詮釋

既是繞不過(guò)去的經(jīng)典，就應(yīng)有透穿而入的勇氣與決心，抱定這樣的信念，我對(duì)《西施》一劇與西施一角的理解日益深刻，主要包括以下幾個(gè)方面。

其一，美女之“美”與“女”。西施是誰(shuí)？越國(guó)美人西施，又稱(chēng)西子，天生麗質(zhì)。“沉魚(yú)落雁、閉月羞花”中的“沉魚(yú)”講的就是西施的故事。她在國(guó)難當(dāng)頭挺身而出，以美色迷惑吳國(guó)夫差，助越國(guó)報(bào)了亡國(guó)之仇。這樣的美人入戲，當(dāng)然看點(diǎn)十足，而西施在戲中的戲眼，我認(rèn)為當(dāng)源于她“美”與“女”的人物特質(zhì)。

在京劇表演里，有“只有行當(dāng)，沒(méi)有角色”的說(shuō)法，對(duì)此我不敢茍同。旦角演西施，大青衣的行當(dāng)定位毋庸置疑，但是這個(gè)大青衣怎樣區(qū)別于其他大青衣呢？一是西施因其美貌引起了范蠡的關(guān)注，從而以“美”走上救國(guó)之路，這在普遍的價(jià)值觀里有悲涼也有壯烈；二是西施的女性身份決定了她的社會(huì)地位是從屬關(guān)系，她卻能在這從屬關(guān)系里左右政權(quán)，讓人不由產(chǎn)生欽佩與敬意。由此，我也想到了另一位美人，同樣是梅派戲里的大青衣角色——楊玉環(huán)，楊玉環(huán)吃醋醉酒而唱的“海島冰輪”和西施憂(yōu)國(guó)思鄉(xiāng)唱的“水殿風(fēng)來(lái)”，從作派到情感，都完全體現(xiàn)了角色之別。由此及彼，舉一反三，學(xué)習(xí)京劇表演亦如進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，多思多察才能得出理想結(jié)果，學(xué)演《西施》先要把準(zhǔn)西施的人物脈搏。

其二，癡怨之“癡”與“怨”。坦率地說(shuō)，初看《西施》，身為現(xiàn)代女性的我為西施感到憤怒。“想當(dāng)年苧蘿村春風(fēng)吹遍，每日里浣紗去何等清閑。偶遇那范大夫溪邊相見(jiàn)，他勸我家國(guó)事以報(bào)仇為先?！痹菃渭児媚锏奈魇瑢?duì)范蠡的才華早有耳聞，一見(jiàn)之下更為傾心，本應(yīng)該發(fā)展一段美好的感情，卻被愛(ài)慕之人勸說(shuō)報(bào)仇，若大一個(gè)越國(guó)，竟要一介女流去力挽狂瀾？然而冷靜下來(lái)細(xì)想，西施之所以成為《西施》，恐怕不僅僅因?yàn)樗v了一個(gè)美人故事，而是它所傳達(dá)的思想內(nèi)涵。

當(dāng)代社會(huì)里不少女性有這樣的認(rèn)知，她們往往把自己與異性的愛(ài)情和自身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，女性對(duì)男性的依附，甚至較之過(guò)去更加嚴(yán)重。再看西施，她對(duì)范蠡是由衷欣賞的，但依然先嘆“紅顏空有亡國(guó)恨”，再問(wèn)“何年再會(huì)眼中人”，她已然得到吳王夫差給予的無(wú)盡恩寵，卻時(shí)刻不忘“并非是圖寵愛(ài)列屋爭(zhēng)妍”。這也就不難理解，為什么梅先生的《西施》選擇了人們所樂(lè)見(jiàn)的版本結(jié)尾，讓西施和范蠡隱身而退，同泛五湖去了。總之，在《西施》里，西施的癡與怨絕不止愛(ài)情。

其三，愛(ài)恨之“愛(ài)”與“恨”。像西施這樣的美女，有著非同一般的癡怨，她的愛(ài)恨自然是升華到高層面的，這也是《西施》一戲除了藝術(shù)魅力之外最能打動(dòng)我的地方。

據(jù)記載，西施生于浙江諸暨苧蘿山村，常于溪邊浣紗，可見(jiàn)她不過(guò)是個(gè)小地方的平民姑娘。盡管如此，美人西施依然能于幽靜處得聞天下大事，傷懷于母國(guó)受制敵國(guó)，對(duì)國(guó)家命運(yùn)堪憂(yōu)下的自身命運(yùn)感到迷茫無(wú)力，也就是說(shuō)，她的潛意識(shí)里已經(jīng)形成了“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的先覺(jué)，所以也具備其后樹(shù)立鮮明愛(ài)恨觀的覺(jué)悟。

西施這一角色是典型的大青衣行當(dāng)，其女性的嬌羞藏于內(nèi)里，而表現(xiàn)出來(lái)的是端莊大氣，這樣的氣質(zhì)其實(shí)非常符合梅派的表演特點(diǎn)。在“水殿風(fēng)來(lái)”“想當(dāng)年”一折里，整個(gè)表演并沒(méi)有太多情緒變化，內(nèi)心波動(dòng)和外部動(dòng)作也不明顯，這是相當(dāng)考驗(yàn)唱功的。在我個(gè)人看來(lái)，要演好這出戲，技巧上的研磨可以通過(guò)訓(xùn)練達(dá)到，內(nèi)容上的厚度與韻味則需要用心體會(huì)。兩段唱通篇只有一個(gè)“亡國(guó)恨”表達(dá)思緒，也只有一個(gè)“珠淚漣漣”說(shuō)明心情，這樣看似平靜的充滿(mǎn)哀愁的深宮感嘆，其實(shí)凝結(jié)了濃烈的愛(ài)國(guó)與雪恨欲念。

劉絮在京劇《西施》中飾演西施

《西施》是出戲，它不像歷史那樣客觀，而是由美女西施唱出的癡怨愛(ài)恨?？磻蛲ㄇ椋郧檎f(shuō)戲，所謂癡怨愛(ài)恨總關(guān)情，我愿借學(xué)演《西施》之名向經(jīng)典、向大師、向藝術(shù)表達(dá)我熾熱的情懷，希望演戲的人都用情做戲，看戲的人都用情賞戲。