黃 雨

(湖北民族學(xué)院，湖北 恩施 445000)

話語(yǔ)與存在有著怎樣的聯(lián)系？海德格爾在《存在與時(shí)間》中從存在的角度分析了心態(tài)、領(lǐng)會(huì)和話語(yǔ)之間的關(guān)系。他認(rèn)為構(gòu)成“此”之在的基礎(chǔ)存在論，對(duì)在世(Being-in-the-world)進(jìn)行展示(disclosedness)，這些都是心態(tài)(state of mind)和領(lǐng)會(huì)。在澄清那做為交流(說(shuō)出)的陳述之第三種意義的過(guò)程中，人們被引向了“說(shuō)”(saying)和“道”(speaking)的概念，在那之前人們并沒(méi)有有意識(shí)地去關(guān)注它們。當(dāng)語(yǔ)言首次成主題時(shí)，意味著此現(xiàn)象在Dasein展開(kāi)(自身)的生存論構(gòu)建中有其根源。語(yǔ)言的生存論-存在論基礎(chǔ)是話語(yǔ)(discourse)或談?wù)?talk)。話語(yǔ)從生存論上來(lái)講和心態(tài)以及領(lǐng)會(huì)一樣源始。對(duì)“在世之內(nèi)”的理解——它伴隨著心態(tài)而展開(kāi)——如話語(yǔ)一樣表達(dá)它自身。[1]

一、話語(yǔ)迷失

話語(yǔ)迷失即在日常的說(shuō)話中迷失了自我，找不到存在的意義。在劉震云的小說(shuō)《一句頂一萬(wàn)句》中的主人公楊百順終其一生都在找尋自身存在的意義。然而，他最終也沒(méi)有找尋到答案。在他的生活中，總是找不到一個(gè)能說(shuō)得上話的人，這就是話語(yǔ)迷失的體現(xiàn)。這種話語(yǔ)迷失主要表現(xiàn)在以下幾種情形：

第一類(lèi)是兩個(gè)人的性格相反，一個(gè)外向能說(shuō)，另一個(gè)內(nèi)向少言不愿說(shuō)，兩種性格的人生活在一起產(chǎn)生無(wú)話可說(shuō)。譬如：楊百順和他的妻子吳香香就是這樣一對(duì)夫妻。楊百順自從上門(mén)“嫁”給吳香香后，就改名為吳摩西?！皡窍阆闵线^(guò)三年私塾，話能往理上說(shuō)，不但能往理上說(shuō)，偶爾還能抓住事情的骨節(jié)，正是因?yàn)檫@樣，更能挑出人的毛病?！盵2]吳香香開(kāi)了一個(gè)饅頭鋪，以賣(mài)饅頭為生，她在街上賣(mài)饅頭免不了和顧客談笑，由于她善于和顧客交談、打情罵俏，于是饅頭也賣(mài)得快。然而，楊百順和她的性格卻是截然相反，嘴笨卻心眼實(shí)。

第二類(lèi)是以前有話可說(shuō)，過(guò)了一段時(shí)間之后又變得無(wú)話可說(shuō)。巧玲的生命中就有過(guò)這樣的經(jīng)歷。小說(shuō)中楊百順曾經(jīng)在尋找私奔的妻子吳香香的途中，將養(yǎng)女巧玲弄丟了。實(shí)際上，巧玲是被老尤騙去拐賣(mài)給了一家姓曹的夫妻。后來(lái)，巧玲改名為曹青娥。曹青娥在十七歲時(shí)和開(kāi)拖拉機(jī)的侯寶山有話可說(shuō)。侯寶山耕地時(shí)，他們同坐一車(chē)，兩人從地這頭耕到地那頭，又從地那頭耕到地這頭。攀起話來(lái)，曹青娥從未遇見(jiàn)過(guò)像侯寶山這么會(huì)說(shuō)話的人。會(huì)說(shuō)話不是說(shuō)他話多，嘴不停，而是說(shuō)起話來(lái)，不與你搶話；有話讓你先說(shuō)，他再接著說(shuō)?？墒?，陰差陽(yáng)錯(cuò)曹青娥卻和一個(gè)說(shuō)不上話的牛書(shū)道成了親。后來(lái)，侯寶山也成了親。成親后，曹青娥同丈夫白天說(shuō)不到一處去就各干各的；晚上說(shuō)不到一處去就吵架。一吵架便后悔自己當(dāng)初因?yàn)橘€氣而做了錯(cuò)誤的選擇。有一次吵完架后，曹青娥便挺著大肚子離家出走去找侯寶山，想讓他離婚后同自己結(jié)婚。然而，當(dāng)她找到侯寶山的時(shí)候，一切都變了。侯寶山在拖拉機(jī)里坐著，從地這頭耕到地那頭。又從地那頭耕到地這頭。但拖拉機(jī)上不是一個(gè)人。還有一個(gè)女的，懷里抱著一個(gè)半歲大的孩子。那輛“東方紅”拖拉機(jī)，比前幾年破了許多。侯寶山開(kāi)拖拉機(jī)，也不戴白手套了。曹青娥突然明白，她找的侯寶山，不是這個(gè)侯寶山；她要找的侯寶山，在這個(gè)世界上，已經(jīng)死了。曹青娥也沒(méi)上去跟侯寶山說(shuō)話，轉(zhuǎn)身離開(kāi)戚家莊。

第三類(lèi)是兩個(gè)人的心思不在一處，其中一個(gè)找到了另外一個(gè)有話可說(shuō)的知己，對(duì)自己的原配就各種不滿意，不愿意說(shuō)。曹青娥的兒子牛愛(ài)國(guó)的妻子龐麗娜就是這樣。她的心思從來(lái)沒(méi)有放在丈夫身上，而是放在一個(gè)“東亞婚紗攝影城”的小蔣身上。所以，無(wú)論丈夫怎樣說(shuō)好聽(tīng)的話，在她聽(tīng)來(lái)都很惡心。即使丈夫想通過(guò)給她做最喜歡吃的魚(yú)來(lái)讓她回心轉(zhuǎn)意也是徒勞。她認(rèn)為兩人之間沒(méi)有心和意，就沒(méi)有回和轉(zhuǎn)。同樣，牛愛(ài)國(guó)也在無(wú)話找話的過(guò)程中丟失了自己的心。這一切都不是他的本意，而是聽(tīng)好友建議后用這種手段不讓妻子和自己離婚。小說(shuō)中的人物大多都遇到了話語(yǔ)迷失的困境。這種迷失的原因主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是言語(yǔ)上的不承認(rèn)，喪失幸福感。楊百順無(wú)論說(shuō)什么都得不到妻子吳香香的肯定。牛愛(ài)國(guó)同樣無(wú)論怎么說(shuō)好聽(tīng)的話討好妻子龐麗娜都于事無(wú)補(bǔ)。

二是時(shí)間的變遷讓在世的很多存在者都發(fā)生各自的變化。在某個(gè)時(shí)間段的相遇，創(chuàng)造了一種適合進(jìn)行話語(yǔ)交談的場(chǎng)域。但是，如果這種場(chǎng)域發(fā)生變化，那么就失去了話語(yǔ)交談的前提。正如前面所提到過(guò)曹青娥和侯寶山的愛(ài)情故事所說(shuō)。她們初次相遇的美好

場(chǎng)域是各自都處于年青單純的單身之時(shí)。他們因?yàn)檎f(shuō)得上話而經(jīng)歷了一段美好的時(shí)光。如果各自的身份發(fā)生變化，原初的場(chǎng)域不存在了，想再重復(fù)這種美好的相遇就成為了泡影。

三是言語(yǔ)內(nèi)容與內(nèi)心意思存在錯(cuò)位關(guān)系，話語(yǔ)在相互交流中衍生新的成分。牛愛(ài)國(guó)在給妻子龐麗娜說(shuō)好話，無(wú)論怎么說(shuō)，妻子總覺(jué)得很煩而且惡心。甚至說(shuō)丈夫內(nèi)心惡毒，想讓她一輩子都聽(tīng)不得好話。龐麗娜為什么會(huì)出現(xiàn)這種反應(yīng)？一方面是由于雙方的心沒(méi)在一處，另一方面是因?yàn)辇孄惸惹饬苏煞虻谋疽?。曲解就是言語(yǔ)內(nèi)容與內(nèi)心意思錯(cuò)位造成的。這種曲解在相互交流中會(huì)改變說(shuō)話人的本意，甚至可能添加一些本身沒(méi)有的成分。這樣就無(wú)形之中加深了交流雙方之間的隔膜。

話語(yǔ)迷失即存在迷失。因?yàn)椤叭嘶钤谡Z(yǔ)言中，人不得不活在語(yǔ)言中?！盵3]如何在迷失中找尋自我存在的意義？這是大多數(shù)終其一生在尋找的答案。

二、存在找尋

存在的找尋首先應(yīng)該是找到一種作為人的存在感。人在話語(yǔ)的交流中存在感才會(huì)顯現(xiàn)。對(duì)于話語(yǔ)迷失的人來(lái)說(shuō)找到一個(gè)說(shuō)得上話的知己就是最重要的事。

存在的找尋最重要的是尋求到一個(gè)知己。所謂知己就是雙方了解彼此的心思，能夠說(shuō)上知心話。知己相互之間都有認(rèn)同感，能夠在情感上產(chǎn)生共鳴。正如小說(shuō)中的牛愛(ài)國(guó)在妻子龐麗娜面前從來(lái)都得不到話語(yǔ)上的肯定和承認(rèn)。無(wú)論他說(shuō)什么，妻子總是覺(jué)得惡心。然而，她在情人章楚紅面前就像換了一個(gè)人一樣。以前不會(huì)說(shuō)的話也會(huì)說(shuō)了。兩個(gè)人之間彷佛有說(shuō)不完的話一樣。此時(shí)的他開(kāi)始有些理解妻子的選擇。因?yàn)樵谥好媲坝幸环N被需要的感覺(jué)，好像自己存在的意義就在這種境域中顯現(xiàn)一樣。

然而，現(xiàn)實(shí)生活總是充滿著各種無(wú)奈。知己難尋，難在何處？離別易，相見(jiàn)難。楊百順自從將養(yǎng)女巧心弄丟之后就再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面。他尋找了一輩子，離開(kāi)人世之前也沒(méi)有找到巧心。但是，他尋找的心沒(méi)有變，并將知心話講給孫子聽(tīng)，讓孫子繼續(xù)尋找并將話帶給巧心。

其次是在找尋的過(guò)程中能體悟到存在意義的真正蘊(yùn)含。作為社會(huì)中個(gè)體的人存在的意義究竟是什么？劉震云小說(shuō)《一句頂一萬(wàn)句》中的人物為了尋求這個(gè)問(wèn)題的答案一直走在路上。作者也沒(méi)有告訴我們這個(gè)問(wèn)題的答案是什么？小說(shuō)中的人物究竟找尋到了沒(méi)有？我們無(wú)從得知。細(xì)細(xì)神思，劉震云先生這樣設(shè)置小說(shuō)的結(jié)尾其實(shí)是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，有所暗示的。而且，也只有這樣的結(jié)尾才真正揭示了人生存在意義的真正蘊(yùn)含。人生在世，存在意義的顯現(xiàn)是伴隨在整個(gè)生命過(guò)程的每一個(gè)階段、每一個(gè)變化的境域之中。這種意義的顯現(xiàn)方式不是靜態(tài)的、一成不變的，永遠(yuǎn)都是隨著時(shí)間的流動(dòng)、空間的轉(zhuǎn)換而變化。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”[4]他形象地表達(dá)了他關(guān)于變和存在的思想。恩格斯高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“這個(gè)原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克里特第一次明白地表述出的：一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消滅?！盵5]從赫拉克利特的哲學(xué)思想中，我們可以體悟到人生在世存在的真正蘊(yùn)含。人生就是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，在世的意義就是在變中求發(fā)展，在世的價(jià)值就是在找尋中顯現(xiàn)。不是自己找不到答案，而是答案在找尋中已經(jīng)明示，而是自己沒(méi)有悟到而已。

三、話語(yǔ)即存在

德國(guó)著名哲學(xué)家海德格爾在《關(guān)于人道主義的信》中提出過(guò)“語(yǔ)言是存在之居所”這樣一個(gè)命題，后來(lái)又多次闡發(fā)達(dá)8次之多。他認(rèn)為：任何存在者的存在居住于詞語(yǔ)之中。語(yǔ)言乃是在場(chǎng)之操持者，因?yàn)樵趫?chǎng)之顯露已然委諸道說(shuō)之棲居著的顯示了。至此，可以基本闡明：是語(yǔ)言使存在得以呈現(xiàn)，得以出場(chǎng)，使存在開(kāi)敞于并保持于語(yǔ)言中，是語(yǔ)言使任何存在者的存在居住于詞語(yǔ)之中。

亞里士多德說(shuō)：人是有邏各斯的動(dòng)物。邏各斯，主要意思是語(yǔ)言。人有了“邏各斯”就能超越在場(chǎng)的東西，牽引到不在場(chǎng)、未出現(xiàn)的存在里去。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)言不僅使在場(chǎng)的存在得以呈現(xiàn)，更能使不在場(chǎng)的、隱蔽的存在得以呈現(xiàn)。

“話語(yǔ)即存在”中的“話語(yǔ)”和“語(yǔ)言”的意義相似。海德格爾曾說(shuō)：“語(yǔ)言的命運(yùn)奠基于一個(gè)民族對(duì)存在的當(dāng)下?tīng)窟B之中，所以存在問(wèn)題將把我們最內(nèi)在地牽引到語(yǔ)言問(wèn)題中去?！盵6]錢(qián)冠連先生為了證明這一點(diǎn)是不是涉及人類(lèi)的基本生存狀態(tài)，寫(xiě)了《語(yǔ)言：人類(lèi)最后的家園》這本書(shū)進(jìn)行深刻的闡釋。他提出并證明了“人活在語(yǔ)言中、人不得不活在語(yǔ)言中、人活在程式性的語(yǔ)言中”這一核心觀點(diǎn)。從這個(gè)意義上看，“話語(yǔ)即存在”從理論上便得到了有力地證明。

從實(shí)踐上來(lái)看，無(wú)論是小說(shuō)《一句頂一萬(wàn)句》這一特定的虛擬境域中還是我們真實(shí)的社會(huì)生活中，人——這一獨(dú)特的社會(huì)存在者都是存在于話語(yǔ)這一家園之中。小說(shuō)中的人物如：楊百順、曹青蓮、牛愛(ài)國(guó)、龐麗娜等的人生存在意義的找尋就是能找到一個(gè)能說(shuō)得上話，能說(shuō)得著知心話的人。無(wú)論這個(gè)說(shuō)得上話的人最終找到與否，他們存在的意義就在這種找尋的過(guò)程中，話語(yǔ)的交流、溝通和時(shí)空境域的轉(zhuǎn)換中呈現(xiàn)。人們所經(jīng)歷的話語(yǔ)迷失、存在找尋的這一過(guò)程從另一面彰顯了“話語(yǔ)即存在”這一命題。當(dāng)一個(gè)人基本的話語(yǔ)交流都出現(xiàn)困境，話語(yǔ)權(quán)受到限制和操控時(shí)，那么必然會(huì)使人的存在感不斷消解。只有當(dāng)人們能夠在所處的境域中受到基本的話語(yǔ)承認(rèn)和尊重才能重獲這種存在感，才能體悟到存在的意義。