耿紅衛(wèi)　王楠

清代著名文字學(xué)家、語文教育家唐彪在《讀書作文譜》一書中，立足于家塾語文教育中讀寫教學(xué)的規(guī)律，深入探討語文教師的教書育人之道，從一名語文教師的角度出發(fā)，提出了頗有見地的教育教學(xué)思想，從內(nèi)到外，由表及里，系統(tǒng)闡述了語文教師教書育人需從靜心養(yǎng)性，至博學(xué)明辨、量力協(xié)作，最終能夠虛心體察，即教書育人的源頭、根基、策略以及內(nèi)省四個(gè)方面的內(nèi)容?！蹲x書作文譜》不僅對(duì)語文教師的專業(yè)化成長(zhǎng)具有較大的借鑒意義，也極大地激勵(lì)了教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的提高。

一、教書之源——靜心養(yǎng)性

當(dāng)下，社會(huì)迅速發(fā)展，城市繁華喧囂，物欲橫流，身在教育一線的人民教師，無形中都在接受著來自社會(huì)各方面的挑戰(zhàn)。那么，作為一名語文教師，如何剖去急功近利的浮躁，不忘教育的初衷，如何堅(jiān)守教師的職業(yè)道德，這都需要語文教師首先做到一個(gè)字——靜。

談到“靜”字，它最初屬于心理學(xué)研究的范疇，但作為生理修養(yǎng)的要訣，與劉勰《文心雕龍》中的《養(yǎng)氣篇》又有著異曲同工之處。靜，最早可以追溯到《莊子·達(dá)生》：“臣將為，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心?！痹诶献訜o為不爭(zhēng)自然之道思想的熏陶下，莊子架構(gòu)出具有特殊形態(tài)的哲學(xué)觀念，靜心便是其中的一類。北宋時(shí)期的大儒學(xué)家朱熹曾說：“入學(xué)功夫，須是靜坐?！彼ㄗh自己的學(xué)生，每天用半日靜坐，半日學(xué)習(xí)，這樣回環(huán)往復(fù)，自然在品行與學(xué)識(shí)方面都會(huì)有所收獲。他認(rèn)為，入學(xué)之初，并不急于知識(shí)的求索，關(guān)鍵在于通過靜心禪坐，使內(nèi)心安定，即便會(huì)有浮躁之心，也能通過靜心及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，這不僅是一種學(xué)習(xí)的方法，作為一種生活習(xí)慣，對(duì)于探求萬物之源、詮釋人性之本更是具有重大的意義。

唐彪秉承前人的思想，更進(jìn)一步揭示了“靜心”對(duì)于人，尤其是語文教師的重要性，他在《學(xué)基》中論述到“讀書窮理，靜字工夫最要”?！办o”就是教書人要在教學(xué)過程中專心、靜心，能夠沉淀下來，摒棄浮躁，鉆研知識(shí)，拓展視野。他更強(qiáng)調(diào)，心若不靜，便不能明智，性若不靜，便不能修養(yǎng)，靜是萬物之源，是教書人應(yīng)該具備的性情。同時(shí)，他通過一組比喻論述道：“燈動(dòng)則不能照物，水動(dòng)則不能鑒物，靜則萬物畢現(xiàn)矣?！币源藦?qiáng)調(diào)靜心的重要性。然而，人的本性就是好動(dòng)惡靜，正如唐彪所說：“人性多喜流動(dòng)而惡寂靜，坐不數(shù)刻，心未起而足先行矣，此學(xué)人通病也?！币虼?，為了使君子能靜心養(yǎng)性，靜坐修身，唐彪在書中列舉出金仁山、許白云是如何禁足于己，從而靜心禪坐，修養(yǎng)性情的，以此來警示世人。

由此可見，靜心養(yǎng)性既是自身涵養(yǎng)的提煉，更是做好一切事情的必要前提。卷一（二）《文源》一章這樣論述：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。文字俗淺，皆因蘊(yùn)藉不深；蘊(yùn)藉不深，皆因涵養(yǎng)未到。”正所謂“涵養(yǎng)”包括一個(gè)人思想、心境、道德等各方面的素質(zhì)，但僅僅擁有涵養(yǎng)是萬萬不夠的，更需要語文教師親自去實(shí)踐。語文課程具有工具性和人文性的特點(diǎn)，它的特殊性在于不僅作為人類的一種交際工具，更代表著一種精神的傳承，這就要求語文教師在教學(xué)中正確看待和處理來自各方面的利益關(guān)系，向?qū)W生傳播正能量，使學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。靜心讀書，安于學(xué)問，教而有法，術(shù)業(yè)有攻，是每個(gè)身處時(shí)代發(fā)展環(huán)境下的教師應(yīng)該不斷追求的一種境界。唯有如此歷練，教師才能夠源源不斷地汲取活水，在提高自身修養(yǎng)、擴(kuò)大知識(shí)視野的同時(shí)，給予學(xué)生正確的引導(dǎo)，這對(duì)于當(dāng)下教師的專業(yè)化發(fā)展無疑也是一劑良藥。

二、教書之基——博學(xué)明辨

俗話說，教師要給予學(xué)生“一碗水”，那么自身就必須儲(chǔ)備一池“活水”。顯然，這句話就是強(qiáng)調(diào)了作為教師需要廣泛涉讀書本，多看，多想，多思考，只有堅(jiān)持不懈地在書中沉潛，飽飲知識(shí)的活水，才能培養(yǎng)出擁有寬闊的視野與胸襟的學(xué)生。

然而，當(dāng)前的教育實(shí)況卻令我們咋舌，一節(jié)語文課本應(yīng)是學(xué)生通往課本以外更廣闊空間的渠道，但很多語文教師沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，僅僅是基于教材的知識(shí)框架，對(duì)學(xué)生進(jìn)行說教，長(zhǎng)此以往，會(huì)使學(xué)生漸漸失去語文學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生所學(xué)到的知識(shí)更是寥寥。語文課程本身的特殊性要求教師成為一位“上知天文地理，下曉國家大事”的“雜家”，這就需要教師不斷地博學(xué)而后明辨，熟悉而后卓識(shí)。

1.博學(xué)而后約

針對(duì)這一觀點(diǎn)，唐彪在讀書總要中寫道：“有當(dāng)讀之書，有當(dāng)看之書，有當(dāng)再三細(xì)看者，有當(dāng)備以查考者?！弊x書分為五類，要有側(cè)重點(diǎn)地進(jìn)行研讀，做到輕重緩急，詳略得當(dāng)，既要有博覽群書之廣，又要有含英咀華之精，學(xué)會(huì)由廣致精。因此，作為一名教書人，首先要廣泛閱讀，對(duì)于經(jīng)史子集、古書駢文，都要有所了解，如不廣泛涉獵讀物，學(xué)識(shí)必然淺顯狹窄，胸中不富裕，所寫之文自然無地取材。這正應(yīng)了一句話：“腹有詩書氣自華。”縱觀歷史我們不難發(fā)現(xiàn)：在歷朝歷代中，沒有止讀于“四書五經(jīng)”的賢士，更沒有閱讀量不大的名臣。因此，無論古今，要想成為通曉天下之事，精通古今之典，建立傳世家業(yè)之人，必須博覽群書，從書籍里獲取知識(shí)，最終形成卓爾不群的技能基礎(chǔ)。正如唐彪所說：“學(xué)人博約工夫，有何合成一串者，有可分為兩事者?！睹献印凡W(xué)詳說，似先博而后約也?！吨杏埂凡W(xué)審問，是博之事，慎于思明辨，是約之事?！笨梢?，在博學(xué)的基礎(chǔ)上，還需要由博返約，術(shù)業(yè)有專攻。

2.約學(xué)而后辨

卷二（五）中，唐彪對(duì)于讀書進(jìn)一步作了闡述，他認(rèn)為看書須熟思又須卓識(shí)。尤其忌諱“淺嘗輒止”，一遍有一遍的收獲，切不可隨意輕率地想當(dāng)然。同時(shí)，讀書也需要卓識(shí)，認(rèn)真推敲原文，把握得失，有所創(chuàng)新，有所收獲。特別需要指出的是，唐彪不迷信權(quán)威，他認(rèn)為任何所謂的權(quán)威，都要通過實(shí)踐與探知才能運(yùn)用。由此可見，作為一名語文教師，要想給予學(xué)生知識(shí)的活泉，開闊學(xué)生的視野和胸襟，必須做到以下兩點(diǎn)。

一是廣泛閱讀書本，擴(kuò)大自己的知識(shí)儲(chǔ)備，正如唐彪所說：“閱者必宜博，經(jīng)、史與古文、時(shí)文不多閱，則學(xué)識(shí)淺狹，胸中不富，作文無所取材，文必不能過人?！闭Z文教師只有在逐漸的閱讀中積累知識(shí)，拓展學(xué)科視野，才能具備更為扎實(shí)的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，語文教師還要根據(jù)自身的學(xué)習(xí)情況，對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分類思考，在此基礎(chǔ)上熟讀精思，由廣到精，這也是教師專業(yè)化發(fā)展的重要一步。二是善于思考，敢于質(zhì)疑，時(shí)刻關(guān)注語文教育的前沿問題，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，逐漸摒棄固守成規(guī)的教學(xué)模式。例如，語文試卷的答案分析中，很多只有參考答案，而無固定的標(biāo)準(zhǔn)，因此教師對(duì)于學(xué)生其他合理的答案也應(yīng)給予肯定。而對(duì)于教師參考書的合理應(yīng)用，更體現(xiàn)出一名語文教師是否善于明辨思考。這里筆者不得不提到錢夢(mèng)龍老師的備課方法：先自己咀嚼課文，品出味兒，而后再去看參考書，汲取需要的部分。

三、教書之策——量力協(xié)作

對(duì)于教師而言，平和的心態(tài)是教書之源，廣泛閱讀和熟讀精思是教書之基，而掌握教學(xué)策略，針對(duì)學(xué)生因材施教，是教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。

1.量力而通法

卷三（二）中，唐彪提出了教書讀書的“量力”原則，他反對(duì)“學(xué)者用心太緊，工夫無節(jié)”的以損害兒童身心健康為代價(jià)的學(xué)習(xí)方法，這樣只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生容易“疾病生焉”，極為不科學(xué)。他認(rèn)為教師應(yīng)該做到“于子弟，懶于讀書者，則督責(zé)之，勿令嬉游；其過于讀書者，當(dāng)阻抑之，勿令窮日繼夜，此因材立教之法也”。唐彪主張因材施教，對(duì)學(xué)生循循善誘，從而使學(xué)生能夠勞逸結(jié)合，這也與孔子的教學(xué)思想一脈相承。由于煩瑣的課堂使學(xué)生的恒心廢弛、興趣喪失的現(xiàn)象，他認(rèn)為，學(xué)習(xí)要善始善終，唯有這樣，學(xué)業(yè)才能有所成就。每個(gè)人潛意識(shí)中都想有一顆學(xué)習(xí)的恒心，最終不能實(shí)踐之人多是因?yàn)檎n程煩瑣、學(xué)習(xí)沒有嚴(yán)格的規(guī)定，長(zhǎng)此以往，終而荒廢?，F(xiàn)在的學(xué)生正處于年少時(shí)期，天性好動(dòng)樂于嬉戲，這就需要教師在教學(xué)過程中把握適度的原則，如果太過煩瑣，又毫無定規(guī)，則學(xué)生很容易失去學(xué)習(xí)興趣；如果教師能化繁為簡(jiǎn)，那么學(xué)生也將對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生持久的興趣。

因此，唐彪認(rèn)為教書應(yīng)該秉承簡(jiǎn)約的原則，根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)、天資條件以及各種實(shí)際情況，實(shí)行“定量”“定規(guī)”的教學(xué)安排，往往能激發(fā)學(xué)生的興趣。而繁復(fù)的教學(xué)，總是試圖取代學(xué)生的思維過程，結(jié)果在不知不覺中剝奪了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又形成了我們所說的“灌輸”。由此，他提出“記課程式”的教學(xué)方法，這與現(xiàn)今的教學(xué)計(jì)劃和課程安排異曲同工。

2.通力協(xié)作法

卷三（八）：“乃知書有理淺易入，讀之味驟，似有意而益少者，有理深難人，讀之味徐，似無益而益多者，此中至理，殊難理會(huì)，非明師良友指點(diǎn)，無從曉也。”針對(duì)這種情況，唐彪提出“良師友切磋之法”。唐彪在此章節(jié)中提供了兩種學(xué)習(xí)的方法，即聯(lián)會(huì)背書與講學(xué)法。這種學(xué)習(xí)方法的實(shí)施建立在學(xué)生廣泛閱讀的基礎(chǔ)之上。曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！碧票肷羁填I(lǐng)悟這一思想，主張采取師生、生生之間聯(lián)會(huì)的方式進(jìn)行背書與講學(xué)，進(jìn)而形成“群相鼓舞”的學(xué)習(xí)氣氛，學(xué)生在討論中相互學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中共同進(jìn)步，這樣不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生相互學(xué)習(xí)的積極性。

學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)于學(xué)生具有重要影響。在當(dāng)下的語文教學(xué)中，教師采取聯(lián)會(huì)的方式與學(xué)生進(jìn)行平等交流，讓學(xué)生暢所欲言，積極參與合作與討論，則更能與學(xué)生碰撞出智慧的火花。例如，一語文老師利用課前十分鐘，讓班級(jí)里每個(gè)同學(xué)輪流站在講臺(tái)上與大家分享一本書、一首詩，甚至一句話、一首歌，這樣的學(xué)習(xí)方式不僅豐富了學(xué)生的知識(shí)，也鍛煉了學(xué)生的口頭表達(dá)能力，是一個(gè)雙贏之舉。唐彪主張教師要積極探索有效的教學(xué)方法，使學(xué)生之間互助合作，這與當(dāng)前語文教學(xué)中的合作探究式學(xué)習(xí)一脈相承。

四、教書之省——虛心體察

美國心理學(xué)家波斯納先生曾提出，“教師的專業(yè)化成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思”。他認(rèn)為，如果教師僅滿足于所獲得的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)而不及時(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)作出反思，那么他所獲得的經(jīng)驗(yàn)會(huì)受到極大的限制。葉瀾教授也曾指出：“一個(gè)教師寫一輩子教案不可能成為名師，如果寫三年教學(xué)反思，就有可能成為名師?！庇纱丝梢?，教學(xué)反思在教學(xué)中具有重要的地位。

反思一詞歷史上很早就出現(xiàn)過，例如“反求諸己，捫心自問”“吾日三省吾身”等名言就是有力的佐證。唐彪在《讀書作文譜》中并沒有具體進(jìn)行論述，但在章節(jié)的細(xì)微之處，不難看出他有所涉及。他認(rèn)為，無論讀書還是做學(xué)問，都應(yīng)該時(shí)刻反省自己，虛心體察自我，才能夠有所提高。卷三（五）中，唐彪主張：“微言精義，古人難以明言，而待人自悟者，要將其書熟讀成誦，取而思之?！膘`感不是憑空而至的，而是留給那些有所準(zhǔn)備的人。教師對(duì)于“微言精義”的知識(shí)必須曠日持久地反復(fù)深思，反復(fù)研究，這樣才能有所感悟，有所創(chuàng)新。作為教書人，任何教學(xué)過程都不能心存僥幸，要一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)地教書育人，在前進(jìn)中不忘反思，在反思中不忘總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，正所謂“今日不徹，明日更思，今歲不徹，明歲復(fù)思”。在不斷地反復(fù)中解開疑慮，獲得真理。同時(shí)，教書育人不存成見，親自體驗(yàn)教書育人的樂趣，只有這樣才能夠在實(shí)踐中不斷地進(jìn)步。唐彪還提出，無論是讀書人還是教書人，一旦有教學(xué)想法或?qū)懽黛`感，可以馬上用筆記下來，這不失為一種反思教學(xué)的方法，今天有很多教師都是這樣做的。

當(dāng)下，新一輪的教育課程改革已經(jīng)以嶄新的姿態(tài)呈現(xiàn)在教育教學(xué)當(dāng)中，教師與學(xué)生的主體地位也發(fā)生著巨大的變化，教師需要面臨更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)，那么，在這些變化當(dāng)中，教學(xué)反思有什么教育價(jià)值呢？

教學(xué)反思的價(jià)值在于，不僅對(duì)教師的自身發(fā)展具有借鑒，更會(huì)影響教師在實(shí)際教學(xué)生活中的表現(xiàn)，教師通過對(duì)自身教學(xué)行為的評(píng)價(jià)與思考，進(jìn)一步深化自己對(duì)于教學(xué)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，并且為最終能形成系統(tǒng)的教學(xué)理論提供了有效的經(jīng)驗(yàn)。由此可見，教師的教學(xué)反思，不僅可以提高自己的課堂教學(xué)效率，同時(shí)也能夠激發(fā)自己的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，為專業(yè)化成長(zhǎng)提供良好的契機(jī)。另外，教學(xué)反思也有助于教師對(duì)于自身專業(yè)化知識(shí)的重新審視，通過一次次的教學(xué)反思，教師可以發(fā)現(xiàn)教學(xué)過程中存在的問題，從而尋找有效解決問題的方法，并及時(shí)對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行重新規(guī)劃，提升專業(yè)化教學(xué)水平。

不難看出，教學(xué)反思是溝通教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐的橋梁，在教師專業(yè)化成長(zhǎng)道路中有著極為重要的地位。作為一名語文教師，首先，要構(gòu)建平等和諧的師生關(guān)系，有良師益友是提高教學(xué)的前提條件，師生之間敞開心扉、互相理解接納，彼此形成一個(gè)共同體，才能為建設(shè)有效課堂提供可能性。其次，要養(yǎng)成良好的教學(xué)習(xí)慣，把教學(xué)反思作為必備的專業(yè)素質(zhì)之一，在教學(xué)實(shí)踐中不斷增強(qiáng)自我反思的意識(shí)，提升自我反思能力。那些沒有經(jīng)過反思的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是狹隘的，教師只有經(jīng)過系統(tǒng)的教學(xué)反思，才會(huì)提煉和升華教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，才能更有效地提高自己的專業(yè)水平。

由上觀之，唐彪的《讀書作文譜》為當(dāng)前語文教育教學(xué)提供了寶貴的“讀”與“寫”的經(jīng)驗(yàn)，無論從理論層面還是實(shí)踐層面上來講都是一本不可或缺的家塾語文教育專著。筆者從一名語文教師的角度來重新審視這部著作，不難發(fā)現(xiàn)，它對(duì)于教師的專業(yè)化發(fā)展具有借鑒價(jià)值。因此，我們?cè)谧x這部作品時(shí)，更應(yīng)該心存敬畏，在用心體會(huì)的同時(shí)，付諸實(shí)踐，珍惜古人為我們留下的寶貴財(cái)富。