張瑩瑩

“會(huì)意”是漢字“六書(shū)”之一，會(huì)意字雖然絕對(duì)數(shù)量不及形聲字，但系學(xué)生接觸較早的漢字類(lèi)型之一。在識(shí)字教學(xué)中，使學(xué)生了解其內(nèi)涵、外延，不僅可為其未來(lái)的識(shí)字學(xué)習(xí)提供助益，還能在識(shí)字教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在初識(shí)漢字時(shí)接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，打下堅(jiān)實(shí)的思想和文化基礎(chǔ)。本文主要從會(huì)意字的內(nèi)涵、外延兩方面論述會(huì)意字所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)教師在教學(xué)中加以挖掘和滲透。

一、內(nèi)涵

許慎說(shuō)：“會(huì)意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指撝?！钡沃^會(huì)意字仍眾說(shuō)紛紜?！昂隙w或數(shù)體為一體”是基本共識(shí)，而爭(zhēng)議的焦點(diǎn)集中于對(duì)“類(lèi)”“會(huì)”“誼”等字的理解上，教師在識(shí)字教學(xué)中應(yīng)該加以重點(diǎn)分析。

1.“類(lèi)”

關(guān)于“類(lèi)”字，主要有以下幾類(lèi)看法：

一是獨(dú)體之文，鄭樵謂“文有子母，母主義，子主聲”，“二母之合為會(huì)意。二母者，二體也”。因此，“體”就是“主義”的象形、指事之“文”。戴侗、楊樹(shù)達(dá)等的觀(guān)點(diǎn)與之一致。

二是獨(dú)立之字，王筠認(rèn)為會(huì)意字是“合二字三字之義，以成一字之義”。因此，“類(lèi)”即為“字”，蔣善國(guó)明確指出其為“現(xiàn)成的字”，石定果則說(shuō)其是“成字部件”。

三是表意部件，裘錫圭提出：“在抽象字、指示字之外，只要是會(huì)合兩個(gè)以上意符來(lái)表示一個(gè)跟這些意符本身的意義都不相同的意義的字，我們都看作會(huì)意字?！痹撘夥òㄐ畏土x符）與王寧的表形構(gòu)件和表義構(gòu)件基本一致。他們雖未明確說(shuō)明，但所舉例子“宀”“廿”“辶”等都并不成字，可見(jiàn)表意部件既可成字亦可不成字。

從獨(dú)體之“文”到包括獨(dú)體、合體的“字”，再到包括獨(dú)立成字與不能獨(dú)立成字的“意符”，“類(lèi)”的認(rèn)識(shí)不斷走向深化和準(zhǔn)確。將兩個(gè)或兩個(gè)以上的意符整合成為一個(gè)新的漢字并生成新的意義，這是會(huì)意字的生成過(guò)程。這種會(huì)意的思維既是漢字的也是漢語(yǔ)的，更是漢文化的。在識(shí)字教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生意識(shí)到每個(gè)漢字符號(hào)乃至每個(gè)物件都能代表一定的意義，它們都是中華文化的基因攜帶者，可以自由組合生成新的更豐富的意義，這是民族文化傳承的基礎(chǔ)。

2.“會(huì)”

關(guān)于“會(huì)”主要有兩種看法：會(huì)合和會(huì)悟?！皶?huì)合論”是主流，“會(huì)悟論”雖影響稍弱卻也占有一席之地。會(huì)合也好，會(huì)悟也罷，“合誼”都不是簡(jiǎn)單的意符形體“拼合”，也不是兩個(gè)或多個(gè)意義的簡(jiǎn)單相加，而是意符所代表的概念內(nèi)容的“整合”。

識(shí)字教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生感受會(huì)意字的生成，體驗(yàn)意義之間的整合，是使之習(xí)得會(huì)意思維最直接有效的方法，也是他們理解漢語(yǔ)合成詞乃至中華民族許多其他文化現(xiàn)象的重要前提。

3.“誼”

“合誼”即合“類(lèi)”之“義”，只是這“義”所指為何？我們認(rèn)為用“本義”參構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)似乎有些嚴(yán)苛或理想化，而且兩義如何會(huì)合，其中是否有聯(lián)系或根據(jù)也不得而知。會(huì)意既是造字法、漢字分類(lèi)法，也是表詞法，更是認(rèn)知思維方式，是中華民族語(yǔ)言文化的突出特點(diǎn)。會(huì)意過(guò)程中主觀(guān)性較強(qiáng)，因此，在識(shí)字教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生明確主觀(guān)性的作用和缺陷，意識(shí)到既要發(fā)揮主觀(guān)想象又要有所依憑，這是保證他們正確繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，防止誤入歧途的關(guān)鍵。

二、外延

1.會(huì)意字多兼形聲

會(huì)意字的外延最難的在于會(huì)意兼形聲與形聲兼會(huì)意之間的判定。我們認(rèn)為會(huì)意字根據(jù)意符是否具有表音功能可分為單純會(huì)意字和會(huì)意兼形聲字。會(huì)意兼形聲屬于會(huì)意字，而形聲兼會(huì)意字則應(yīng)屬于形聲字。這在識(shí)字教學(xué)初期應(yīng)尤為注意，許多會(huì)意兼形聲主要有兩種：一是同源兼聲；二是非同源兼聲。

同源指會(huì)意字的一個(gè)意符原本就表示會(huì)意字所代表的語(yǔ)詞，后來(lái)為了分化意符所記錄的多個(gè)意義，特別是引申義，另外加注其他意符構(gòu)成會(huì)意字，則該意符與會(huì)意字構(gòu)成同源。因意符的本義參與會(huì)意字的意義建構(gòu)且同時(shí)表聲，因此稱(chēng)為同源兼聲的會(huì)意兼形聲字。如：

“娶”?！墩f(shuō)文》：“娶，取婦也。從女從取，取亦聲。”“取，捕取也。”“取”本為捕取之意，引申而有娶妻之意，后來(lái)為了明確引申義專(zhuān)門(mén)造字為“娶”。

“漁”。本來(lái)象魚(yú)之形的“魚(yú)”字也表“漁”的意義，后為明確引申義另加示意符號(hào)作“漁”，把表“捕魚(yú)”之字與表“水蟲(chóng)”之字區(qū)分開(kāi)來(lái)。

了解此類(lèi)會(huì)意字能使學(xué)生建立起字與字之間源流關(guān)系的初步認(rèn)識(shí)，對(duì)系統(tǒng)學(xué)習(xí)漢字有較大幫助，同時(shí)也助于了解中國(guó)古代文化。

非同源兼聲的意符與整字不具有同源關(guān)系，常是造字之時(shí)有意選取讀音相近的意符參構(gòu)，抑或原本意符并不表音而后人有意改換使其兼有表音作用，即形符聲化。如：

“追”?！墩f(shuō)文》：“追，逐也，從辵，自聲?！逼鋵?shí)“追”意為追逐師眾，“自”在甲骨文卜辭里常表示師眾之“師”，顯然是意符，且“自”本讀“堆”，兼有表音作用。

“羞”字，本從又持羊，本義指進(jìn)獻(xiàn)美食。但篆文將“羊”的豎畫(huà)伸人“又”中，使下部訛為“丑”字，“又”“丑”表意無(wú)別，但“丑”兼表聲。

無(wú)論是否同源，若字符直接參構(gòu)新字的意義，就應(yīng)視為會(huì)意字，即使意符也表聲，所構(gòu)成的新字實(shí)質(zhì)上仍屬于會(huì)意字。學(xué)習(xí)此類(lèi)會(huì)意字能夠正確認(rèn)識(shí)漢字發(fā)展規(guī)律，避免濫用會(huì)意、隨意說(shuō)解漢字，從而樹(shù)立科學(xué)的、發(fā)展的漢字觀(guān)和文化觀(guān)。

2.會(huì)意字與合體象形字的辨析

合體象形字演變之后在結(jié)構(gòu)上與會(huì)意字極為類(lèi)似，也能激活相應(yīng)的概念，容易相混。簡(jiǎn)易的辨析方法是看整字意義是否與某一字符所表征的意義一致。合體象形字其中一個(gè)字符所表征的概念與整字所表征的概念是一致的，另外一個(gè)字符只是起襯托作用；而會(huì)意字整字的概念是由意符概念整合而成的，不等同于任何一個(gè)字符所表征的概念。如：“眉”為了明確是眉毛，用眼睛來(lái)襯托和顯示；“舌”象口伸出舌頭之形，口形是為了明確舌頭的形象；“果”為了明確是果實(shí)，用木的概念來(lái)激活和襯托。它們都屬于合體象形字，即使省略起襯托作用的字符，也并不改變整字意義所屬的概念范疇，只是明確性降低而已；而會(huì)意字的整字概念所屬范疇與字符意義所屬范疇通常并不一致，因此意符如果省略則整字意義一般無(wú)法正常體現(xiàn)。（多意符組合時(shí)同一意符或同類(lèi)意符反復(fù)的情況除外，如“寶”，從玉、貝，屬同類(lèi)同功能意符，主要起反復(fù)強(qiáng)化作用，因此可省其一。）如：

詹鄞鑫認(rèn)為“牢”的本義指畜養(yǎng)牛羊的欄圈，“牢”字上部象欄圈，因此歸為合體象形字。但根據(jù)《甲骨文詁林》，“牢”本義表示專(zhuān)門(mén)為祭祀所用而圈養(yǎng)的牛，則兩個(gè)部件都不可省，應(yīng)該視為會(huì)意字。他還認(rèn)為“林”象木叢，屬于象形字。但我們認(rèn)為“林”的意義不同于“木”，也不是二木的簡(jiǎn)單相加，而是多木的群體概念，多一部件或省一部件都會(huì)改變字義，因此應(yīng)該屬于會(huì)意字。

3.會(huì)意字與指事字的辨析

指事字的指示符號(hào)無(wú)法單獨(dú)激活相關(guān)概念，只能依附另外一個(gè)象形符號(hào)起標(biāo)示作用；而會(huì)意字的意符可以獨(dú)立激活一個(gè)或多個(gè)概念。

例如“一”在“本”與“旦”中所起作用不同?！氨尽敝械摹耙弧敝皇侵甘镜挠浱?hào)而已，沒(méi)有任何概念意義；而“旦”中的“一”雖然也很抽象，但在字形中仍然可以激活“地平線(xiàn)、地平面”等具體的概念。因此“本”為指示字，而“旦”為會(huì)意字。

4.會(huì)意字與形聲字的辨析

會(huì)意字與形聲字的辨析，關(guān)鍵在于判定某一字符是意符兼聲還是聲符表意。上文討論了意符兼聲，這里主要說(shuō)明聲符表意的情況。最具爭(zhēng)議的聲符表意現(xiàn)象主要有兩種：

一是由表意字累增形符形成的，如“暮”“洲”等。“暮”原作“莫”，以日落于草莽之中會(huì)日暮之意，但由于“莫”被借為他用，后另加形符“日”構(gòu)成形聲字“暮”；“州”在甲骨文中是表示水中陸地的象形字，后加形符“水”形成“洲”。這與上文所說(shuō)的“娶”“漁”的情況不同?！叭　弊衷入m也單獨(dú)表示“娶”之意，但“取”“女”所激活的概念在同一個(gè)共時(shí)平面上進(jìn)行整合可以得出“娶”之意，“水”與“魚(yú)”所激活的概念可以共同整合出從水中捕撈魚(yú)類(lèi)之意；而“莫”與“日”和“水”與“州”等則不能。換言之，為了明確本義而加注意符的后起字應(yīng)屬聲符表意的形聲字，而為了明確引申義而加注意符的后起字，原意符的本義在后起字的意義建構(gòu)中仍起作用，應(yīng)屬意符表音的會(huì)意字。

二是有意或無(wú)意地選取表意的聲符構(gòu)成形聲字，如“賤”?！墩f(shuō)文》：“賤，價(jià)少也。從貝，戔聲。”若只為表音完全可用“千”等筆畫(huà)更為簡(jiǎn)省的聲符，之所以選擇“戔”是因?yàn)樗赏ā皻垺?，常表“小”意，因此屬形聲兼?huì)意。

可見(jiàn)對(duì)會(huì)意字外延的明確過(guò)程實(shí)質(zhì)是對(duì)漢字源流發(fā)展的不斷明晰，及對(duì)古代歷史文化知識(shí)了解的逐步深入。因此，在識(shí)字教學(xué)過(guò)程中深入了解會(huì)意字的內(nèi)涵與外延有利于教師幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)發(fā)展的漢字觀(guān)，培養(yǎng)科學(xué)合理的會(huì)意思維，從而為學(xué)習(xí)和繼承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。