徐群暉

莎劇中的醫(yī)學(xué)病理現(xiàn)象研究最早始于以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派。該學(xué)派試圖用動力學(xué)去解釋臨床醫(yī)學(xué)中的精神病態(tài)現(xiàn)象。隨后，瓊斯、霍蘭德、拉康等學(xué)者也分別根據(jù)弗洛伊德的戀母情結(jié)學(xué)說對莎劇主人公的精神病癥現(xiàn)象做了進一步闡釋。1997年，伯納德·派里斯根據(jù)美國心理學(xué)家霍爾奈的新精神分析學(xué)理論對莎劇主人公的精神病態(tài)現(xiàn)象進行了新的闡釋。他認為莎劇主人公的精神病理現(xiàn)象主要源于文化環(huán)境下的心理防御機制。[1]關(guān)于莎劇中的生理性病理現(xiàn)象，R.P.Robertson在1959年發(fā)表的論文《Shakespeare and medicine》中指出，莎劇描寫的鼠疫、梅毒、壞血病，痛風(fēng)、癲癇、風(fēng)濕、創(chuàng)傷、精神病、老年病等病理現(xiàn)象具有醫(yī)學(xué)上的真實性。[2]1989年，美國加州大學(xué)神經(jīng)學(xué)助理教授Fogan.L的論文《The neurology in Shakespeare》進一步從神經(jīng)醫(yī)學(xué)角度對莎劇描寫的癲癇、眩暈、顫抖、脊椎傷殘等神經(jīng)系統(tǒng)病理現(xiàn)象的真實性進行了深入研究。[3]2009年，Martin Boxer在論文《Biodiversity,Medicine,and Shakespeare》中指出，莎劇不僅真實描寫了病理現(xiàn)象，還提供了生物多樣性方面的醫(yī)學(xué)知識。[4]從國內(nèi)的研究情況來看，基于文學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)學(xué)科的交叉學(xué)科研究所獲得的莎學(xué)研究成果近乎空白。以弗洛伊德、瓊斯、霍蘭德、拉康、Bernard J.Paris為代表的精神分析學(xué)派闡釋了莎劇中基于戀母情結(jié)或文化心理的精神病理現(xiàn)象問題。然而，上述學(xué)說雖然能合理解釋莎劇中的精神性病癥現(xiàn)象，卻缺乏當(dāng)代臨床醫(yī)學(xué)方面的科學(xué)依據(jù)。以R.P.Robertson，F(xiàn)ogan.L，Martin Boxer為代表的醫(yī)學(xué)學(xué)者，立足病理學(xué)、神經(jīng)醫(yī)學(xué)、生物醫(yī)學(xué)等臨床醫(yī)學(xué)學(xué)科，論證了莎劇中部分醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的真實性和科學(xué)性，從而建立了跨學(xué)科研究莎劇的新視角。但是，上述學(xué)者對于莎劇中的病理的研究較為零散，沒有系統(tǒng)性地揭示莎劇中的病理現(xiàn)象對莎士比亞劇作成就的重要價值。特別是隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，莎劇文本描述的病理現(xiàn)象需要被重新認知，而其承擔(dān)的美學(xué)價值也需要被重新闡釋，從而使受眾可以公正地評價已經(jīng)成為歷史經(jīng)典的文本。

一、莎劇中的病理現(xiàn)象與性格美學(xué)

莎劇中的醫(yī)學(xué)現(xiàn)象特別是精神性病癥現(xiàn)象，與莎劇中的典型形象塑造有著重要關(guān)系。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度研究莎劇中的病理現(xiàn)象，有助于深入闡釋莎士比亞在以人物性格為核心的典型形象塑造方面的劇作成就。史雷格爾指出，莎士比亞戲劇的藝術(shù)成就體現(xiàn)在“性格描繪的望塵莫及的真實性上，無比的獨創(chuàng)性上，誰能勝過他呢？他兼容近代人的各種獨特的藝術(shù)優(yōu)點……甚至連他們身上所具有的放蕩、怪誕和缺陷?！盵5]結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)理論研究表明，史雷格爾提到的“怪誕和缺陷”，并非憑空想像，而是源于對病態(tài)人格的現(xiàn)實主義描寫。關(guān)于莎劇人物的病態(tài)人格，布利奇指出：“莎劇人物在性格方面，顯然有許多矛盾，有時一個人前后不象是一個人?！盵6]布拉德雷也提到了莎劇人物存在的精神分裂傾向：“凡是描寫主人公以完整的靈魂來對抗敵對力量的這一類型的悲劇，并不是莎士比亞類型的悲劇?！盵6](31)由于受醫(yī)學(xué)知識水平的影響，以往的受眾難以對莎劇人物的病態(tài)心理進行透徹的理解。正如牛津大學(xué)莎學(xué)家斯圖厄特教授指出：“現(xiàn)代心理學(xué)由于揭露了雙重和三重人格這類現(xiàn)象，可能會出人意料地把莎士比亞表面上的矛盾這個令人頭痛的問題給搞清楚?！盵6](214)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展，為揭示莎劇表現(xiàn)的醫(yī)學(xué)現(xiàn)象提供了有力的科學(xué)依據(jù)。在《李爾王》中，莎士比亞真實描寫了李爾王的精神分裂癥。該病癥的核心特征是感知、認知、思維、情感、意志和行為方面的分裂和障礙?；糜X或妄想是該病的本質(zhì)特征。[7]而李爾王和奧菲利婭在遭遇挫折后，在精神分裂癥方面最關(guān)鍵的特征就是神智錯亂，出現(xiàn)幻覺或妄想。李爾王因被兩個女兒趕出家門而神智錯亂，發(fā)瘋后將正在逃亡的埃特加當(dāng)成了自己：“你把你的一切都給了您的兩個女兒，所以才到今天這地步嗎”(《李爾王》第二幕第四場)。過了一會兒，李爾王又將其當(dāng)作了哲學(xué)家：“讓我先跟這位哲學(xué)家談?wù)?。天上打雷是什么緣故?《李爾王》第二幕第四場)。當(dāng)時在場的肯特伯爵這樣描述李爾王的表現(xiàn)：“他的神經(jīng)有點兒錯亂起來了”(《李爾王》第二幕第四場)。在《哈姆萊特》中，莎士比亞真實表現(xiàn)了奧菲利婭的精神分裂癥狀：“她的神氣瘋瘋癲癲，瞧著怪可怪的……她說她聽見這世上到處是詭計，一邊呻呤，一邊捶她的心，對一些瑣瑣屑屑的事情痛罵，講的都是些很玄妙的話，好像有意思好像沒有意思……是她父親的死激成了她這種幻想”(《哈姆萊特》第四幕第五場)。因此，結(jié)合精神病醫(yī)學(xué)的理論成就表明，上述莎劇主人公的語言、行為混亂現(xiàn)象屬于精神分裂癥的外在現(xiàn)象。

莎士比亞通過對病理現(xiàn)象的真實描寫，實現(xiàn)了社會環(huán)境的典型形象塑造，從而從現(xiàn)實主義角度反映了當(dāng)時社會的政治形勢、生活條件等社會狀況。特別是莎士比亞生活的英國社會在經(jīng)歷英法百年戰(zhàn)爭、紅白玫瑰戰(zhàn)爭、英西戰(zhàn)爭等連年戰(zhàn)亂后，又經(jīng)歷災(zāi)荒和瘟疫的侵襲，因此，與醫(yī)學(xué)現(xiàn)象相關(guān)的社會生活內(nèi)容，必然成為莎劇的重要典型形象。1594—1596年，英國經(jīng)歷了連續(xù)三年的災(zāi)荒和瘟疫。1602年，倫敦再次經(jīng)歷瘟疫，死者達數(shù)萬人。莎士比亞在《羅密歐與朱麗葉》《科利奧蘭納斯》《暴風(fēng)雨》《雅典的泰門》《李爾王》《安東尼和克莉奧佩屈拉》等作品中提及的瘟疫現(xiàn)象，無疑與這一歷史事實有著直接聯(lián)系。同時，莎劇通過病理現(xiàn)象，深刻揭示了與之相關(guān)聯(lián)的社會現(xiàn)實，從而使其作品在反映社會歷史的深廣性方面，達到了現(xiàn)實主義藝術(shù)的頂峰。在《雅典的泰門》中，莎士比亞通過熱病(天花)、癆病和癩病等病理來比擬社會現(xiàn)實問題；在《特洛伊羅斯與克瑞西達》中，莎士比亞用絞腸、脫腸、傷風(fēng)、腎砂、昏睡癥、癱瘓、哮喘、膀胱腫毒、坐骨神經(jīng)痛、灰掌瘋、水泡疹等病癥來比擬社會現(xiàn)實問題；《泰爾親王配力克爾斯》中用肺病來比擬社會病癥。通過對病理現(xiàn)象的描寫，莎士比亞生動展示了社會這一“絕對完美的形體”所承受的“損傷”，從而揭示了社會環(huán)境使人類“丟失本性，陷入混亂中去”的殘酷現(xiàn)實。[6](232)因此，Richard David認為整個莎劇可以理解為一部精心策劃的史詩。[8]

由于病理問題蘊含著豐富的社會生活內(nèi)涵，因而呈現(xiàn)出強大的情節(jié)構(gòu)建功能。特別是病理問題自身的緊張性因素，往往成為莎士比亞情節(jié)發(fā)展的重要依據(jù)。在《羅密歐與朱麗葉》中，勞倫斯神父讓朱麗葉服下麻醉藥后，裝死逃避了父親的逼婚，但因為遲醒而未能阻止羅密歐的自殺。勞倫斯祖父的信使因為瘟疫而未能將朱麗葉假死的信息及時送達羅密歐，最終導(dǎo)致了兩人的悲劇。在《辛白林》中，王后讓大臣研制的毒藥被換成麻醉藥，而伊摩琴因病把這個麻醉藥當(dāng)作靈丹妙藥吃下后，被誤認為已死，安葬在克洛登旁邊。伊摩琴醒來后，又將被割去頭顱并穿著他丈夫服裝的克洛登當(dāng)作了她的丈夫。在《終成眷屬》中，海倫娜因為治好了國王的瘺管癥，得到了國王的幫助，從而得以實現(xiàn)愛情夢想。在《亨利四世》中，福斯泰夫還利用梅毒和痛風(fēng)病去敲詐桃綠蒂。在上述作品中，醫(yī)學(xué)麻醉、瘺管癥、梅毒、痛風(fēng)病等醫(yī)學(xué)現(xiàn)象都已轉(zhuǎn)化為莎劇的情節(jié)建構(gòu)因素。這也表明，在莎劇中“所有的藝術(shù)都有一種設(shè)計在起作用”，而醫(yī)學(xué)現(xiàn)象通過自身的緊張性因素使莎劇情節(jié)產(chǎn)生“邏輯的結(jié)局”。[9]

二、莎劇中的病理現(xiàn)象與倫理美學(xué)

由于莎士比亞戲劇中的醫(yī)學(xué)現(xiàn)象包含著豐富的社會生活內(nèi)涵，因此，呈現(xiàn)出鮮明的倫理傾向性。首先，莎劇中的醫(yī)學(xué)現(xiàn)象深刻地反映了啟蒙運動時期倡導(dǎo)的崇尚科學(xué)的理性精神。Fogan.L等醫(yī)學(xué)學(xué)者證實了莎劇表現(xiàn)的鼠疫、梅毒、壞血病、痛風(fēng)、風(fēng)濕、創(chuàng)傷、精神病、老年病、癲癇、麻醉等醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的科學(xué)合理性。[3]在《羅密歐與朱麗葉》《辛白林》《泰爾親王配力克爾斯》中，莎士比亞還描寫了通過藥物暫停生命知覺的醫(yī)學(xué)麻醉現(xiàn)象，從而體現(xiàn)出先進的醫(yī)學(xué)理念。莎劇通過醫(yī)學(xué)現(xiàn)象體現(xiàn)出的理性精神正如恩格斯指出的：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代?！盵10]因此，莎劇中的醫(yī)學(xué)現(xiàn)象表明，“他的全部創(chuàng)作都洋溢著一種力求劈開事物外殼以探明事物內(nèi)核的精神。他所以達到這個高度，借用哈姆萊特的話來表達，是因為他描寫的不是好像不好像，而是事物的本來面貌?！盵11]

其次，莎劇中的醫(yī)學(xué)現(xiàn)象充分反映了當(dāng)時社會的倫理現(xiàn)象。隨著啟蒙運動的深入開展，個人主義思潮日益盛行。理查三世、愛德蒙、伊阿古等人令人發(fā)指的施虐心理或破壞性心理，則深刻反映了啟蒙時期的極端個人主義思潮。而李爾王的精神分裂癥、哈姆萊特的憂郁癥、奧瑟羅的偏執(zhí)性精神障礙等戲劇人物在個人主義倫理力量的迫害下所產(chǎn)生的病態(tài)心理，深刻地反映了唯利是圖的個人主義倫理價值對人性的戕害。此外，在《一報還一報》《特洛伊羅斯與克瑞西達》《雅典的泰門》《泰爾親王配力克爾斯》《亨利四世》《辛白林》《皆大歡喜》等作品中，莎士比亞還真實描寫了梅毒等性病的泛濫問題，從而揭露了啟蒙時期對人性欲望的過度張揚所致的享樂主義思潮。

莎劇中的病理現(xiàn)象，真實表現(xiàn)了不同倫理價值的沖突引起的身心反應(yīng)。由于戲劇人物內(nèi)心的“前后矛盾表明存在沖突，就好像體溫升高表明身體有病，兩者都是確定不疑的。”[8]因此，莎劇中的身心病理現(xiàn)象與不同倫理力量的沖突，特別是善與惡之間的倫理沖突有著重要聯(lián)系。在莎劇中，“那引起痛苦和死亡的激變的主要根源決不是善……相反地，主要的根源在任何場合下都是惡……而這個惡它只有靠自我折磨和自我糟蹋才能加以克服?！盵6](53)于是，“在有集團的利益關(guān)系的社會里，不同觀念在沖突，而在私人選擇的領(lǐng)域里，不同觀念也在沖突。象莎士比亞這樣偉大的藝術(shù)家，便在劇作中同時利用社會與個人兩個選擇的領(lǐng)域。”[6](226)而這種善與惡之間的倫理沖突對于個體場域而言，則主要表現(xiàn)為身心病理反應(yīng)。正如，布拉德雷對黑格爾的基于倫理力量沖突的悲劇觀進行修正時指出，悲劇的沖突并不僅僅存在于兩種倫理力量之間，而在于“精神的自我分裂和自我耗損”。[12]因此，莎士比亞戲劇中的身心病理反應(yīng)，實質(zhì)上是戲劇人物“自我分裂和自我耗損”的外在顯現(xiàn)。

通過哈姆萊特、麥克白、李爾王、奧瑟羅等劇中人的病理現(xiàn)象，莎士比亞展示了不同倫理力量在個體身心場域內(nèi)的“自我分裂和自我耗損”。特別是在《哈姆萊特》中，哈姆萊特的憂郁癥深刻反映了資本主義倫理觀念的內(nèi)在沖突。父親被害、母親改嫁的悲慘結(jié)局使哈姆萊特又深刻體會到個人主義倫理價值導(dǎo)致的社會異化問題。于是，哈姆萊特因內(nèi)心沖突而陷入憂郁癥：“我近來不知為了什么緣故，一點興致都提不起來，什么游樂的事都懶得過問；在這一種抑郁的心境之下，仿佛負載萬物的天地，這一座美好的框架，只是一個不毛的荒岬……人類不能使我發(fā)生興趣；不，女人也不能使我發(fā)生興趣”(《哈姆萊特》第二幕第二場)。從臨床醫(yī)學(xué)來看，抑郁癥表現(xiàn)為以持久性的情緒低落為主要癥狀的心境障礙。主要表現(xiàn)為以下癥狀：情緒低落，悲觀絕望；思維遲緩，反應(yīng)遲鈍；有自卑、自責(zé)情緒和自殺企圖。[7](116)由于莎士比亞以現(xiàn)實主義手法表現(xiàn)了哈姆萊特的憂郁癥，T.S.艾略特認為哈姆萊特的性格明顯背離了正常人的行為方式：“哈姆萊特的反應(yīng)好像過了頭……他的厭惡是母親引起的，但是……他的母親并不足以引起他如此強烈的厭惡感；他的厭惡籠罩并超越了他?！盵1](45)

而莎士比亞通過病理現(xiàn)象，深刻體現(xiàn)了不同倫理價值的內(nèi)在沖突和兩難選擇。莎士比亞在熱情歌頌個人主義的歷史進步性的同時，又通過哈姆萊特的憂郁癥、李爾王的精神分裂癥、麥克白的精神分裂癥、奧瑟羅的偏執(zhí)性精神障礙等病理問題，對個人主義社會倫理的異化本質(zhì)進行了無情的揭露。正如英國莎劇評論家丹比指出：莎士比亞戲劇表現(xiàn)的“新人——是政治上的馬基雅維利。我不懷疑如果要求莎士比亞必須站到某一邊時，他會贊成李爾，而不贊成高納里爾和里根；贊成葛羅斯特而不贊成愛德蒙。但是莎士比亞在這兩種簡單的選擇外還有另外的選擇?！盵6](254)同時，莎劇通過身心病理現(xiàn)象表現(xiàn)倫理傾向的劇作手法也表明，莎劇中的身心病理現(xiàn)象是社會或政治倫理問題的象征或隱喻。因此，莎劇中很多政治和國家問題的現(xiàn)實沖突是通過道德和心理的方式解決的：“哈姆萊特是國家心理中心，國家是通過他的心理表達的。他的心理問題的悲劇性解決方式就變?yōu)閲覇栴}的有益的解決方式?！盵9](293)通過醫(yī)學(xué)身心現(xiàn)象，莎士比亞不僅將個體的身心反應(yīng)轉(zhuǎn)化為社會歷史因素，而且還把社會歷史因素轉(zhuǎn)化為個體的動機、情感等反應(yīng)。[13]

三、莎劇中的病理現(xiàn)象與悲劇美學(xué)

莎劇人物因病理問題而遭遇到的身心折磨，給觀眾帶來強烈的恐懼和憐憫效果。觀眾“看到他們在毀滅，彼此吞噬，摧毀自己，往往帶著可怕的痛苦……悲劇就是這種神秘的典型形式，因為悲劇揭示出靈魂受到壓抑、發(fā)生沖突和遭受摧殘，而靈魂的這種偉大在我們心目中就是最高的存在?！盵6](36)莎劇通過現(xiàn)實主義手法表現(xiàn)了病理現(xiàn)象的殘酷性，并將其上升為“能夠施加于我們身上的那種殘酷”，從而把人類的“大腦、心臟和神經(jīng)末梢暴露在社會現(xiàn)實之后的折磨人的真理面前?！盵14]從而使其“以恐怖充滿我們的心，以感動我們的心去憐憫”。[15]同時，病理現(xiàn)象的刻畫帶來“可怕的、悲慘的和意外的遭遇”，還體現(xiàn)了莎士比亞戲劇的凈化功能：“醫(yī)生能用毒藥排除折磨肉體的病毒，他的本領(lǐng)并不勝過悲劇詩人，因為詩人憑借詩中巧妙地表現(xiàn)激情之力量能洗凈觀眾心中的莫大煩亂。”[12](82)

通過心靈辯證法展示的“精神的自我分裂和自我耗損”[12](485)，是莎劇表現(xiàn)悲劇效應(yīng)的重要手法。因此，莎劇在運用病理現(xiàn)象方面的“可貴之處在于，他揭示出人的心靈的復(fù)雜辨證法，揭示出一切使生活變?yōu)楸瘎〉臇|西是如何在心靈里表現(xiàn)出來的?！盵11](369)而以病理現(xiàn)象為基礎(chǔ)的心靈辯證法的運用，使莎劇超越了當(dāng)時傳統(tǒng)道德劇的藝術(shù)特征，呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代美學(xué)風(fēng)格。特別是莎劇對病理現(xiàn)象的真實刻畫，使審美主體從戲劇情節(jié)中分離出來對生命的完美性進行審美觀照，進而使受眾“脫離了統(tǒng)一的、‘真實的’世界”。[9](211)而病理現(xiàn)象產(chǎn)生的生命完美性體驗，使莎劇產(chǎn)生布萊希特所說的間離效果。布萊希特認為戲劇“必須運用一切手段破除幻覺和移情”，使審美主體“采取距離化的審視和批判態(tài)度”。而正是莎劇中的心靈辯證法帶來的生命完美性的體驗，使布萊希特認為莎劇也“充滿了間離效果”。[9](207)因此，莎劇對病理現(xiàn)象的刻畫，有效地打斷了戲劇情節(jié)的發(fā)展進程，從而在審美主體與劇情之間為審美主體留下充足的思考空間。

在《哈姆萊特》《李爾王》《麥克白》《奧瑟羅》《雅典的泰門》等悲劇作品中，莎士比亞通過以精神性疾病為基礎(chǔ)的心靈辯證法，有效地強化了悲劇效果。在《麥克白》中，麥克白為了篡奪王位，謀殺了國王鄧肯，然而，強烈的負罪感導(dǎo)致他急性短暫性精神病發(fā)作。臨床醫(yī)學(xué)表明：急性短暫性精神病在臨床上主要表現(xiàn)為行為、思維紊亂，伴有幻覺或片斷妄想，妄想內(nèi)容較離奇，日常生活與社會功能可部分損失或嚴(yán)重受損。[7](113)而麥克白在刺殺班柯后認知、思維、情感、意志和行為等方面都明顯出現(xiàn)障礙，以致他在招待群臣時出現(xiàn)班柯鬼魂的幻覺：“你瞧那邊！瞧！瞧！瞧！你怎么說？我什么都不在乎。要是你會點頭，你也應(yīng)該會說話。要是殯舍和墳?zāi)贡仨毎盐覀兟裨崃说娜怂突厥郎?，那么我們的墳?zāi)苟家兂渗S鳥的胃囊了……去！離開我的眼前！讓土地把你藏匿了！你的血液已經(jīng)凝冷；你那向人瞪著的眼睛也已經(jīng)失去了光彩”。于是，麥克白夫人非常尷尬，不得不向客人解釋：“他從小就有這種毛病。請各位安坐吧；他的癲狂不過是暫時的，一會兒就會好起來”(《麥克白》第三幕第四場)。在《奧瑟羅》中，奧瑟羅在伊阿古的惡意挑撥下，陷入了以妒嫉妄想為癥狀的偏執(zhí)性精神障礙。從臨床醫(yī)學(xué)理論來看，該病的妄想內(nèi)容與生活處境密切相關(guān)，具有現(xiàn)實性、邏輯性、系統(tǒng)性等特點。而嫉妒妄想是偏執(zhí)性精神障礙的常見表現(xiàn)，主要表現(xiàn)為懷疑配偶不忠，易出現(xiàn)監(jiān)視配偶和暴力攻擊行為。[7](100)奧瑟羅的妒嫉妄想雖然與伊阿古的挑撥存在一定的關(guān)系，但是，偏執(zhí)性人格是奧瑟羅陷入偏執(zhí)性精神障礙的內(nèi)因。伊阿古非常了解奧瑟羅的偏執(zhí)心理：“像空氣一樣輕的小事，對于一個嫉妒的人，也會變成天書一樣堅強的確證；也許這就可以引起一場是非”(《奧瑟羅》第三幕第三場)。于是，奧瑟羅在沒有有效證據(jù)的情況下，就陷入對笞絲德夢娜與凱西奧私通的猜疑之中?！拔蚁胛业钠拮邮秦憹嵉模墒怯忠尚乃淮筘憹崱?《奧瑟羅》第三幕第三場)。強大的疑慮使他開始搜集證據(jù)來印證自己的嫉妒妄想：“你必須證明我的愛人是一個淫婦，您必須給我目擊的證據(jù)……給我一個充分的理由，證明她已經(jīng)失節(jié)”(《奧瑟羅》第三幕第三場)。正是在這種偏執(zhí)性精神障礙的作用下，被凱西奧揀到的那塊手帕就成了奧瑟羅認定妻子出軌的可靠證據(jù)。

同時，莎劇通過病理現(xiàn)象為基礎(chǔ)的心靈辯證法展示“精神的自我分裂和自我耗損”的過程，也呈現(xiàn)出豐富的審美現(xiàn)代性內(nèi)涵。正如馬克斯·韋伯認為，現(xiàn)代性既與啟蒙運動、現(xiàn)代科學(xué)、社會制度等目的合理性因素相關(guān)聯(lián)，又與宗教、審美、倫理等價值合理性因素相關(guān)聯(lián)。而審美現(xiàn)代性則通過對現(xiàn)代性的反思、批判和超越，實現(xiàn)主體性價值。[16]莎劇中的病理現(xiàn)象深刻反映了以人性解放為內(nèi)涵的啟蒙主義理性價值觀所致的人性扭曲，從而揭露了個人主義價值內(nèi)在的目的合理性因素與價值合理性因素之間的分裂，進而張揚了人的主體價值。因此，莎劇中基于病理現(xiàn)象的審美現(xiàn)代性內(nèi)涵，深刻體現(xiàn)了“在信仰或理想的動搖甚至幻滅之后對人的主體性和自我意義、對人存在的意義和價值的深刻反思”。[9](452)通過病理現(xiàn)象為基礎(chǔ)的心靈辯證法，成為莎劇的悲劇性效應(yīng)的重要源泉，通過它，莎劇表達了崇高化和非英雄化、合理性和荒誕性、理想主義和悲觀主義等層面的審美現(xiàn)代性內(nèi)涵。

通過莎劇人物的病理現(xiàn)象所表達的荒誕意識，構(gòu)成了莎劇審美現(xiàn)代性內(nèi)涵的主體。因為，病理現(xiàn)象體現(xiàn)了“對人的處境的無益和荒誕的強烈感覺”，從而對目的合理性因素與價值合理性因素分裂所致的人與社會的異化問題提出了強烈的質(zhì)疑：“意識形態(tài)和主題戲劇提出政治解放辦法……實際上什么也拯救不了?！盵9](260)莎劇人物在身心疾病的折磨中走向毀滅的悲劇表明：“所有的價值和文明遭受痛苦的褻瀆而崩潰。這是我們所無法控制的，因而是真實的?！盵9](260)而莎士比亞通過病理現(xiàn)象揭示的以荒誕意識為主體的審美現(xiàn)代性內(nèi)涵，實質(zhì)上是對個人主義價值泛濫所致的社會異化問題的反思和批判。特別是通過病理現(xiàn)象揭示的“所有的價值和文明遭受痛苦的褻瀆而崩潰”的荒誕意識，既是對啟蒙時期的個人主義價值觀的質(zhì)疑，又是對導(dǎo)致人與社會異化的社會環(huán)境的反抗。同時，莎劇對精神病態(tài)的關(guān)注，使莎劇人物以非英雄化、非理性意識為特征的荒誕意識，有力地消解了以英雄化、和諧化、理性化為特征的傳統(tǒng)美學(xué)觀。由于“懷疑主義和相對主義作為一種新的意識形態(tài)也對現(xiàn)存的社會和政治秩序、現(xiàn)存的政治、歷史、宗教、道德和價值觀念提出了強有力的挑戰(zhàn)”[9](452)，因此，以荒誕意識為主體的審美現(xiàn)代性內(nèi)涵及其呈現(xiàn)出的主體性價值和相對主義美學(xué)風(fēng)格，必然成為莎劇的悲劇性效果的重要源泉。

四、結(jié) 語

上述研究也表明，莎劇中的病理現(xiàn)象與馬克思、恩格斯指出的“莎士比亞化”有著重要的關(guān)系。莎士比亞化是通過典型形象反映社會歷史本質(zhì)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的總結(jié)。由于莎劇中的病理現(xiàn)象在典型形象、倫理傾向和悲劇性效應(yīng)等方面承擔(dān)著重要的劇作功能，深刻體現(xiàn)了“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合。”[17]而莎劇通過病理現(xiàn)象呈現(xiàn)的“精神的自我分裂和自我耗損”，深刻反映了個人主義倫理價值所致的人的異化問題，從而深刻體現(xiàn)了“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突?！盵17](586)同時，以病理現(xiàn)象為基礎(chǔ)的心靈辯證法，深刻展示了以荒誕意識為主體的審美現(xiàn)代性內(nèi)涵。特別是其呈現(xiàn)的主體性價值和相對主義美學(xué)風(fēng)格，由于“蘊藏著對于現(xiàn)存秩序的強大的社會和政治反抗能量”[9](453),必然成為莎劇的悲劇性效果的重要源泉。

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