寧 瑋

(山東師范大學(xué)，山東 濟南 250300)

一、馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變

從《博士論文》開始，馬克思對人的自我意識進行分析，人的自我意識是馬克思和青年黑格爾派批判封建制度的思想支柱，馬克思對當(dāng)時某些進步思想有認(rèn)同的部分，但也有自己的主張。馬克思認(rèn)為人和環(huán)境是相互影響、相互依賴的，不是相互對立的。人要實現(xiàn)真正的自由需要對生存環(huán)境進行改造，而且馬克思承認(rèn)人的作用反對神性。除了對以神至上的反對以外，馬克思主張人的思維高于神也不同于黑格爾的“絕對精神”。馬克思肯定黑格爾的辯證法思想，但黑格爾并沒有將辯證法實施到社會革命當(dāng)中，具有保守性和局限性。馬克思將世界觀慢慢趨于科學(xué)化，擺脫了宗教和封建政治統(tǒng)治的阻礙，他的思想逐漸成為主流。

《萊茵報》時期的馬克思還是趨于唯心主義的，因為馬克思一直強調(diào)哲學(xué)存在于社會和人民當(dāng)中的，在實踐和社會斗爭中馬克思接觸到了社會的現(xiàn)實問題，特別是物質(zhì)利益在社會發(fā)展中的重要作用。馬克思也因此開始反思和批判黑格爾的唯心思想，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中腳步開始隨著物質(zhì)生產(chǎn)與人民之間的關(guān)系而慢慢走向唯物主義。從私有財產(chǎn)出發(fā)，認(rèn)證了是人的私有財產(chǎn)決定了政治力量中的分配，這樣的政權(quán)是土地私有制下的產(chǎn)物，這也為馬克思后來成熟的唯物史觀奠定了思想基礎(chǔ)。在對黑格爾的批判中，馬克思最大的意義在于認(rèn)為市民社會決定國家思想的提出，開辟了通向歷史唯物主義的道路。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》的同時，《德法年鑒》也在做著揭露社會現(xiàn)實，試圖建立新的世界觀的努力，馬克思在對工人的生活和矛盾，越來越肯定人對世界發(fā)展的作用，所有的思想都是社會影響下的產(chǎn)物。宗教的問題也是社會發(fā)展下產(chǎn)生的不是宗教發(fā)展產(chǎn)生的社會，“我們不把世俗問題化為神學(xué)問題，我們要把神學(xué)問題化為世俗問題”①世界是人創(chuàng)造的世界，社會、民族、文化都是由人的能動作用下產(chǎn)生的。并且馬克思在社會壓迫的根源中找到了阻礙社會發(fā)展和人民生活停滯不前的主要原因。這個原因并不在宗教而是人民存在的社會關(guān)系，馬克思聲稱人民要得到真正的解放就要實現(xiàn)自身的解放，是拜托宗教，推翻私有制，動搖社會大廈根本的解放。而這樣的解放正是要實現(xiàn)被常年束縛打壓下的無產(chǎn)階級的解放，無產(chǎn)階級是社會中占比重最大，社會價值創(chuàng)造最多的群體，但在資本主義經(jīng)濟的催化下，勞動人民得不到與自己勞動所得相稱的幸福感，社會矛盾愈發(fā)激烈，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級間的矛盾升級。為了實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，馬克思強調(diào)實踐的作用，要求將理論和實踐現(xiàn)結(jié)合，把實踐看作改造社會的物質(zhì)活動。對人民解放的闡釋以及實踐觀做進一步完善和提出，馬克思對費爾巴哈的思想已經(jīng)有了很大的超越，唯物主義和共產(chǎn)主義也隨之轉(zhuǎn)變。

二、在異化勞動中完善世界觀

馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》對新的世界觀的形成也具有重要的過渡作用。標(biāo)志著馬克思從對宗教、私有制的批判，轉(zhuǎn)向了對人民社會的批判，也就是物質(zhì)生產(chǎn)所形成的生產(chǎn)關(guān)系的批判。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思真正揭露了在私有制下，工人與資本家之間尖銳的矛盾。人民在資本家的壓迫下，產(chǎn)生勞動的異化，勞動人民的生活不能通過自身的努力得到改善，而是勞動的越多，最終的社會財富都聚集到資本家手里。馬克思將這種人性放在物質(zhì)生活和資料生產(chǎn)中體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為人勞動異化最終的結(jié)果是人和人之間關(guān)系的沖突，社會發(fā)展是以人的全面發(fā)展為前提的，人和人之間的矛盾激化，也就阻礙了社會的進步和發(fā)展。

異化勞動的提出對馬克思唯物史觀的形成具有深刻的影響，首先馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出人的活動是自由自覺的行為。其次，馬克思提出重視人的主觀能動性，人的活動是有意識的、有目的的活動，人不僅可以認(rèn)識自然，解讀自然，認(rèn)識社會，解讀社會，最重要的是人可以在遵循規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動性改造世界。第三方面，馬克思認(rèn)為是物質(zhì)生產(chǎn)支配著社會，決定著社會中各個階級的發(fā)展以及社會的發(fā)展。也就是肯定經(jīng)濟的基礎(chǔ)作用，經(jīng)濟是決定上層建筑的基礎(chǔ)，存在決定意識，決定社會的發(fā)展。最后實踐的觀點是馬克思主義思想中的基本觀點，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思將實踐看作是生產(chǎn)活動，揭示了實踐的特征，主張現(xiàn)實和實踐相結(jié)合。從這方面也看出馬克思對黑格爾和費爾巴哈的超越，不再把人的活動看作是簡單的完成任務(wù)的活動，而是將人的活動和自然社會聯(lián)系在一起。

三、馬克思唯物史觀的逐步形成

“新世界觀的天才萌芽的第一個文件”②的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思與之前舊哲學(xué)劃清界限的標(biāo)志性著作，也是這片著作標(biāo)志著馬克思唯物史觀的確定。費爾巴哈被認(rèn)為是“半楔子的唯物主義”，他并沒有擺脫唯心主義的束縛，在處理思維與自然的本原性關(guān)系時，還是堅持了思維的至高性原則。這個提綱雖然簡短，但是是馬克思與舊哲學(xué)的一種總清算，最主要的標(biāo)志是實踐觀的提出和深入，是在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的基礎(chǔ)上完善實踐觀的著作，馬克思實踐觀走向科學(xué)，是馬克思唯物史觀確立的基礎(chǔ)。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中已經(jīng)揭露了資本主義下人民群眾和資本家之間的矛盾，并且也提出了對實踐的看法，以及對實踐相關(guān)特點也進行了描述。《關(guān)于費爾巴哈的提綱》在此基礎(chǔ)上對實踐觀進一步探索，將現(xiàn)實世界與人的實踐相統(tǒng)一，之前的實踐觀看不到改造社會生活和認(rèn)識世界的作用，知識將外在的事物當(dāng)做是一種認(rèn)識的客體，把認(rèn)識當(dāng)做一種單純的直觀的行為，忽視了人對世界的能動作用。實踐觀雖然在《博士論文》時期就提出過，但那時的實踐是在哲學(xué)的基礎(chǔ)上的理論批判，在《萊茵報》時期馬克思在實踐觀的基礎(chǔ)上提出了“批判的武器”和“武器的批判”區(qū)別開來，揭露了政治批判要在物質(zhì)基礎(chǔ)上進行，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》則是進一步發(fā)展了實踐的理論，并進一步指出物質(zhì)生產(chǎn)下實踐客觀性、主體性和創(chuàng)造性的特點，人的改造世界的行為活動也是依賴于客觀存在的自然的。在馬克思看來實踐不僅僅是認(rèn)識論的范疇，也是唯物史觀的范疇，是人改造世界的基礎(chǔ)，也是人和社會全面發(fā)展的前提。

并且費爾巴哈對人的認(rèn)識只局限于單個人的存在，以及對市民社會的直觀認(rèn)識，并沒有超越資產(chǎn)階級的視野，而馬克思對人的認(rèn)識是“社會關(guān)系的總和”③，認(rèn)為人不是單個存在的抽象物。馬克思的唯物史觀是以實踐觀為立足點的，新的世界觀也是以實踐為基本點，人和實踐的結(jié)合下對世界的認(rèn)識才是對世界正確的認(rèn)識，因為馬克思認(rèn)為人不是固定不變的，在社會這個不斷變化的基礎(chǔ)上，人的活動始終是有目的有意識的對象性活動，因此新的世界觀、新的唯物史觀的形成也是實踐與現(xiàn)實結(jié)合下得出的結(jié)論。人們是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的價值，發(fā)揮人的主觀能動性，人和人、人和社會間的關(guān)系也是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展的。

注 釋：

①《馬克思恩格斯全集》第一卷.北京，人民出版社，第27頁.

②《馬克思恩格斯選集》第四卷.北京，人民出版社，第213頁.

③《馬克思恩格斯全集》第一卷.北京，人民出版社，第505頁.