苑 丁

（重慶人文科技學(xué)院，重慶 401524）

木洞山歌是指流傳在重慶市巴南區(qū)木洞鎮(zhèn)一帶的傳統(tǒng)民歌，其包含木洞禾籟、啰兒調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子、風(fēng)俗歌、表演歌等幾大種類(lèi)，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們歷經(jīng)悠久的歷史傳承，從可追溯到上古時(shí)代的“巴渝歌舞”，中經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“下里巴人”、漢代的“巴子謳歌”、唐代的“竹枝詞”、直至明清演化形成木洞山歌。

歌詞是歌曲的重要組成部分，也是歌曲抒發(fā)情感的重要途徑。木洞山歌禾籟和啰兒調(diào)歌詞反映的內(nèi)容包羅萬(wàn)象：有表現(xiàn)日常勞作生活的，有追思懷古講述歷史的，有寄托思念傾訴愛(ài)情的，有幽默風(fēng)趣嬉笑怒罵的等等，林林總總，不一而足。由于木洞山歌有著悠久的歷史傳承，其歌詞結(jié)構(gòu)多受到傳統(tǒng)詩(shī)歌特別是唐“竹枝詞”的影響，這一點(diǎn)在禾籟和啰兒調(diào)等種類(lèi)中表現(xiàn)得尤為明顯。

木洞禾籟是木洞地區(qū)勞動(dòng)人民在田間、鄉(xiāng)野勞作時(shí)所詠唱的歌謠，包括高腔禾籟、矮腔禾籟、平腔禾籟、花禾籟、禾籟尾子等種類(lèi)；啰兒調(diào)則是木洞山歌的啟蒙歌，多為少年兒童在割草放牧?xí)r演唱，因其歌曲襯詞中包含“啰兒”而得名。禾籟和啰兒調(diào)是木洞山歌體系里面的主體歌種，特別是禾籟的形式多樣、傳唱久遠(yuǎn)、曲調(diào)豐富、品種繁多、能歌者眾、影響廣泛、曲目數(shù)量眾多，是木洞山歌的主要組成部分。其曲詞體式和曲調(diào)特征與唐代以來(lái)巴渝民間流傳的竹枝詞頗為類(lèi)似，系竹枝詞在木洞地區(qū)的“嫡傳”流韻。

唐代竹枝詞，源自于民間傳唱的“竹枝”，又稱(chēng)“竹枝曲”“竹枝歌”“竹歌”，是巴渝地區(qū)青年男女去竹林勞作時(shí)的對(duì)唱歌謠，一說(shuō)是歌唱時(shí)手拿竹枝而得名，又說(shuō)是歌唱時(shí)加有“竹枝”襯詞而名曰“竹枝”。是巴渝地域特色鮮明、鄉(xiāng)土氣息濃郁、情韻悠長(zhǎng)的民間清唱歌謠。這一優(yōu)美的民間文學(xué)形式，也引起一大批詩(shī)人愛(ài)好并擬作。唐代文學(xué)家劉禹錫據(jù)此填成《竹枝詞九首》，在淳樸清新的民歌風(fēng)基礎(chǔ)上賦予其文人風(fēng)骨與意境。他的另一首竹枝詞《楊柳青青江水平》更是廣為世人傳頌，其詩(shī)云：

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。

另一位唐代大詩(shī)人白居易也作有竹枝詞數(shù)首，其一云：

瞿塘峽口水煙低，白帝城頭月向西。

唱到竹枝聲咽處，寒猿闇鳥(niǎo)一時(shí)啼。

在經(jīng)過(guò)劉禹錫、白居易、蘇東坡、黃山谷、王世禎、鄭板橋等一大批唐宋以來(lái)的著名文人大家依照民間竹枝歌曲調(diào)填寫(xiě)竹枝詞以后，從而形成了影響深遠(yuǎn)且廣泛的文人竹枝詞，這反過(guò)來(lái)也對(duì)民間竹枝歌有所影響。

由于古時(shí)民間音樂(lè)入譜甚少，斯時(shí)之曲樂(lè)音聲如今已難以考證，加之民間竹枝歌自身及記述它的相關(guān)資料嚴(yán)重不足，因此，劉禹錫記述其寫(xiě)竹枝詞的時(shí)間、地點(diǎn)、特征、目的和民間演唱竹枝詞歌舞情形的《竹枝詞序》就顯得彌足珍貴。其序云：

四方之歌，異音而同樂(lè)。歲正月，余來(lái)建平，里中兒聯(lián)歌“竹枝”，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。聆其音中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲，雖傖儜不可分，而含思婉轉(zhuǎn)，有淇、濮之艷。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故今亦作《竹枝詞》九篇；俾善歌者揚(yáng)之。附于末。后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉。

此段引文記述了當(dāng)時(shí)民間傳唱竹枝的諸多情形，結(jié)合其它一些相關(guān)文獻(xiàn)，從中我們可以得到一些以下信息：從民間竹枝歌的總體情況來(lái)看，它是融歌、舞、樂(lè)于一體的民間歌謠。其歌詞語(yǔ)言如“沅湘迎神曲，詞多鄙陋”，也即是淺顯通俗；其唱有大體三種形式：其一集體齊唱，即序文所說(shuō)的“聯(lián)歌”；其二是個(gè)別吟唱，如于鵠《巴女謠》所寫(xiě):“巴女騎牛唱竹枝，藕絲菱葉傍江時(shí)”；其三是吟唱加和聲，如皇甫松《竹枝詞》所云：“芙蓉并蒂（竹枝）一心連（女兒），花侵隔子（竹枝）眼應(yīng)穿（女兒）”，句中和句末分別插入“竹枝”和“女兒”的襯字作為和聲。

唐代以來(lái)的民間竹枝歌大體具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

句式結(jié)構(gòu)，多數(shù)是七言四句；音節(jié)組合，一般為前四后三，即“倒七字”；音韻平仄，大多是每句第二字為平聲，馀不論；句詞語(yǔ)言，俚語(yǔ)本色；句詞內(nèi)容，多數(shù)描寫(xiě)鄉(xiāng)土風(fēng)情景物；音樂(lè)曲調(diào)，多為黃鐘宮羽調(diào)；曲調(diào)風(fēng)格，委婉含蓄；襯詞運(yùn)用，有的在句中、句末加“竹枝”、“女兒”等襯詞。

雖然歷經(jīng)千載歲月，現(xiàn)今的木洞山歌中依然保留了不少這些竹枝歌的典型特征：

在句式結(jié)構(gòu)上，木洞山歌的禾籟和啰兒調(diào)中的七言四句結(jié)構(gòu)占了一半以上，仍然是主要在運(yùn)用的句式結(jié)構(gòu)。如禾籟歌頭《山歌好唱口好開(kāi)》歌詞就是一首典型的七言四句結(jié)構(gòu)：

山歌好唱口好開(kāi)，嘴巴一張唱起來(lái)。

唱個(gè)龍燈獅子會(huì)，唱個(gè)山歌擺擂臺(tái)。

在音節(jié)組合方面，“前四后三”和“前二前二后三”的形式依然是占了大多數(shù)。如禾籟《雙雙對(duì)對(duì)唱山歌》就是“前四后三”的歌詞結(jié)構(gòu)：

你打青草/我撿柴，你不招手/我不來(lái)。

情哥情妹/把話洗，雙雙對(duì)對(duì)/唱山歌。

在句詞語(yǔ)言上，當(dāng)?shù)胤窖栽谏礁柚械拇罅窟\(yùn)用也即俚語(yǔ)本色的特點(diǎn)仍然存在。如禾籟歌曲《餓死長(zhǎng)年要遭兇》的歌詞：

太陽(yáng)當(dāng)頂又當(dāng)中，肚皮餓得撈垮松。

餓死老板是淡事，餓死長(zhǎng)年要遭兇。

歌中的“撈垮松”也是當(dāng)?shù)胤窖?，意即腹中空落落的，極為饑餓；“長(zhǎng)年”是指長(zhǎng)工。它們顯示出方言獨(dú)特的幽默和詼諧的風(fēng)情。

句詞內(nèi)容上，木洞山歌仍然以描寫(xiě)鄉(xiāng)土風(fēng)情景物為主。在矮腔禾籟《家中鋪起金窩窩》中，其歌詞就是一首描寫(xiě)鄉(xiāng)村自然風(fēng)光的歌曲：

稻谷花開(kāi)香滿(mǎn)坡，包谷結(jié)起胖砣砣。

水中魚(yú)兒起網(wǎng)網(wǎng)，家中鋪起金窩窩。

這首歌詞通過(guò)分別描述稻谷、包谷（即玉米）、魚(yú)兒的一派豐收景象，表達(dá)了農(nóng)民收獲的愉悅心情。它以“香滿(mǎn)坡”來(lái)形容稻谷結(jié)實(shí)花開(kāi)的盛況；以“胖砣砣”來(lái)形容包谷粒粒飽滿(mǎn)的形狀；以“起網(wǎng)網(wǎng)”來(lái)形容魚(yú)兒滿(mǎn)艙的歡騰，最終歸結(jié)到家園豐收的主題。這首歌詞以白描的手法描繪了一幅栩栩如生的鄉(xiāng)野金秋風(fēng)光，襯托出歌者情不自禁的豐收時(shí)節(jié)喜悅之感、幸福之情。

音樂(lè)曲調(diào)上，徵調(diào)式和羽調(diào)式是如今禾籟和啰兒調(diào)中運(yùn)用得最多的曲調(diào)。

在襯詞運(yùn)用上，禾籟和啰兒調(diào)中均有大量運(yùn)用襯詞與襯句的形態(tài)存在。

在演唱形式上，禾籟和啰兒調(diào)依然保持了集體齊唱，即古時(shí)之“聯(lián)歌”、個(gè)別吟唱、一領(lǐng)眾和等三種典型的表演形式。

由此可見(jiàn)，木洞山歌的歌詞無(wú)論在句式結(jié)構(gòu)、音節(jié)組合、俚語(yǔ)運(yùn)用、句詞內(nèi)容、襯詞運(yùn)用等方面仍然繼承、保留了大量竹枝歌的特征，這也是古代民間藝術(shù)在長(zhǎng)時(shí)間不斷的歷史變遷中仍然得以傳承的結(jié)果。