竹枝詞
- 元末竹枝詞與民歌關(guān)系的探析
琳摘 要：文人竹枝詞發(fā)端于民歌“竹枝”，自劉禹錫依民歌作《竹枝詞》九首以來(lái)，歷代文人在此文體上進(jìn)行了諸多嘗試，竹枝詞與民歌的關(guān)系也由此更加復(fù)雜。元末至正年間，竹枝詞的創(chuàng)作、傳播均達(dá)到了一個(gè)高潮，其中重要的一個(gè)表現(xiàn)即各地的竹枝詞唱和群體的形成。在元末繁榮的竹枝詞作品創(chuàng)作中，元末獨(dú)特社會(huì)背景下滋養(yǎng)的竹枝詞逐漸回歸了地方性，在創(chuàng)作的文人化和民歌的原生性之間達(dá)到了平衡，變得更加熱情洋溢、率真淳樸。但就同一時(shí)期更具現(xiàn)實(shí)主義的民歌而言，竹枝詞的思想內(nèi)容則更易受文人自身
文教資料 2023年6期2023-07-17
- 論清代竹枝詞創(chuàng)作中的繼承與演進(jìn)
曉博自唐代文人竹枝詞創(chuàng)作以來(lái)，歷經(jīng)宋元明各朝的發(fā)展，竹枝詞至清代始蔚為大觀，最終形成了創(chuàng)作規(guī)模大、存世數(shù)量多、涉及范圍寬的總體特征?！吨腥A竹枝詞全編》共收錄歷代竹枝詞作品近7萬(wàn)首，作者4400余人。其中，清代竹枝詞作品近6萬(wàn)首，作者3400余人(1)對(duì)清代竹枝詞數(shù)量及創(chuàng)作人數(shù)的統(tǒng)計(jì)是結(jié)合《歷代竹枝詞》《中華竹枝詞全編》而得的，雖然不能精確地反映清人竹枝詞的數(shù)量和作家人數(shù)，但仍能大體反映清代竹枝詞創(chuàng)作的整體情況。參見(jiàn)王利器、王慎之、王子今：《歷代竹枝詞》，陜
- 云南竹枝詞中的民俗詞語(yǔ)研究
摘要：竹枝詞在我國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展，留下了大量的優(yōu)秀作品，既豐富了我國(guó)的文學(xué)體裁和內(nèi)容，還為歷史考察提供了重要依據(jù)。云南獨(dú)特的地理環(huán)境使得云南的竹枝詞兼具地域性和民族性的特點(diǎn)。從語(yǔ)言角度看，竹枝詞大量使用了書面語(yǔ)、云南方言詞匯和地域性量詞。云南竹枝詞中的民俗詞語(yǔ)類別包括：生產(chǎn)民俗、生活習(xí)俗、物質(zhì)民俗、禮儀風(fēng)俗、民俗稱謂、歲時(shí)民俗、信仰民俗、游藝民俗。云南竹枝詞中的民俗詞語(yǔ)的特點(diǎn)在于其稱謂的特定形式以及構(gòu)詞形式多樣化。關(guān)鍵詞：云南;竹枝詞;民俗詞語(yǔ)中圖分類號(hào)
西部學(xué)刊 2022年10期2022-06-12
- 近十年民俗學(xué)視角下的竹枝詞研究綜述
110034）竹枝詞起源于巴渝地區(qū)的民歌，中唐時(shí)期經(jīng)歷了文人化的轉(zhuǎn)變后，成為一種以吟詠風(fēng)物為主要內(nèi)容的獨(dú)特詩(shī)體。竹枝詞的創(chuàng)作興起于中唐，劉禹錫的創(chuàng)作使竹枝詞大放異彩，后代文人創(chuàng)作不絕，作品分布的地域也從四川、湖北等地逐漸擴(kuò)大到全國(guó)各地。竹枝詞具有非常濃郁的地方色彩，是各地風(fēng)土人情的鮮活載體，是一幅幅社會(huì)生活的全景式畫卷。由于竹枝詞獨(dú)特的文學(xué)特色與文化價(jià)值，近年來(lái)研究竹枝詞的文章越來(lái)越多，王富盛的《近十年竹枝詞研究述評(píng)》[1]對(duì)2014年以前的竹枝詞研究文章
- 歌事與言志
簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，元末竹枝詞與民歌是繼承與發(fā)展的關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，竹枝詞與其他民歌、風(fēng)土詩(shī)逐漸合流，“泛風(fēng)土化”特征凸顯。到了元代，竹枝詞的內(nèi)涵與外延均發(fā)生了巨大的變化，元代竹枝詞所達(dá)到的藝術(shù)高度，在竹枝詞發(fā)展史上絕無(wú)僅有。由于元代社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、文化諸條件的變動(dòng)，促使文學(xué)同大眾傳播媒介結(jié)合，戲曲、小說(shuō)成為新興的文學(xué)樣式，這些文學(xué)樣式表現(xiàn)出世俗生活的眾生相及其美學(xué)情趣，竹枝詞就體現(xiàn)了這種文學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向。元末楊維楨首創(chuàng)《西湖竹枝詞》并誠(chéng)邀眾人唱和，引起了西湖竹枝
青年文學(xué)家 2022年36期2022-03-05
- 歌事與言志
簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，元末竹枝詞與民歌是繼承與發(fā)展的關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，竹枝詞與其他民歌、風(fēng)土詩(shī)逐漸合流，“泛風(fēng)土化”特征凸顯。到了元代，竹枝詞的內(nèi)涵與外延均發(fā)生了巨大的變化，元代竹枝詞所達(dá)到的藝術(shù)高度，在竹枝詞發(fā)展史上絕無(wú)僅有。由于元代社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、文化諸條件的變動(dòng)，促使文學(xué)同大眾傳播媒介結(jié)合，戲曲、小說(shuō)成為新興的文學(xué)樣式，這些文學(xué)樣式表現(xiàn)出世俗生活的眾生相及其美學(xué)情趣，竹枝詞就體現(xiàn)了這種文學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向。元末楊維楨首創(chuàng)《西湖竹枝詞》并誠(chéng)邀眾人唱和，引起了西湖竹枝
青年文學(xué)家 2022年36期2022-03-05
- 從浙東竹枝詞看媽祖信俗的地域特色
情和民俗習(xí)尚的竹枝詞。從詠及媽祖信仰的浙東竹枝詞中，我們可以發(fā)現(xiàn)浙東媽祖信俗兩個(gè)鮮明的地域特色：一是與當(dāng)?shù)仄渌潘拙o密結(jié)合，二是與當(dāng)?shù)睾Ｊ旅袼紫嗷ソ蝗?。另外，這些竹枝詞清晰地反映出了浙東人民對(duì)于神靈信仰的認(rèn)知心理。 關(guān)鍵詞：竹枝詞 浙東 媽祖信俗 竹枝詞作為唐朝初現(xiàn)的一種詩(shī)體，源自于巴渝一帶的民歌，本是用作演唱伴舞之用，但到了唐朝中期，許多文人對(duì)竹枝詞改編和再創(chuàng)作，由此竹枝詞也逐漸成了各時(shí)代文人選用的詩(shī)體之一。竹枝詞以詠嘆風(fēng)土為主體風(fēng)格，在描摹世態(tài)群情中展
文學(xué)教育 2022年2期2022-03-01
- 《瀛州竹枝詞》所寫非日本，而是崇明
裁上說(shuō)，又以“竹枝詞”最為人們喜聞樂(lè)用。到了晚清，之所以會(huì)出現(xiàn)巨量的域外（或海外）竹枝詞，其來(lái)有自。清朝是竹枝詞寫作最輝煌的時(shí)期。據(jù)《歷代竹枝詞》統(tǒng)計(jì)，在由唐至清的25000多首竹枝詞中，唐、宋、元、明四朝1036年（618—1644）的竹枝詞總共只有2490首，年均約2.4首;而清代總計(jì)296年的竹枝詞則有23000首左右，年均約77.7首，其總數(shù)量近乎為前四朝的10倍，而年均數(shù)量則為前四朝的32倍。晚清71年（1840—1911）域外竹枝詞的爆發(fā)則是之
名作欣賞 2022年2期2022-02-10
- 《中華竹枝詞全編》中的《蠻峒竹枝詞》勘誤
，嚴(yán)奇巖《中華竹枝詞全編》中的《蠻峒竹枝詞》勘誤曾議慧，嚴(yán)奇巖（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001）2007年潘超、丘良任等主編的《中華竹枝詞全編》收錄了道光《大定府志》輯錄的《蠻峒竹枝詞》100首，多為乾隆時(shí)期貴州詩(shī)人余上泗親歷采風(fēng)所著，保留了許多珍貴的第一手資料，為史學(xué)研究者提供以詩(shī)證史方面的史料參考。參照道光《大定府志》刻本中收錄的《蠻峒竹枝詞》發(fā)現(xiàn)，《中華竹枝詞全編》中收錄的《蠻峒竹枝詞》存在訛文、脫文、衍文、倒文、注釋句讀等錯(cuò)
銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2022-02-09
- 劉禹錫《竹枝詞》與巴蜀風(fēng)情
出膾炙人口的《竹枝詞》?！?span id="0o0msei" class="hl">竹枝詞》共分兩組，一組是《竹枝詞九首》，一組是《竹枝詞二首》，主要是劉禹錫在貶謫期間結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿窀柙厮鶆?chuàng)作出的，講述的是巴蜀的風(fēng)土人情、地域特色以及男歡女愛(ài)的情感。劉禹錫所創(chuàng)作的《竹枝詞》語(yǔ)言清麗，樣式簡(jiǎn)短，風(fēng)格盡顯巴蜀文化對(duì)劉禹錫心態(tài)的影響，在整個(gè)文學(xué)發(fā)展史上都有著重要的影響?！娟P(guān)鍵詞】 劉禹錫;《竹枝詞》;巴蜀風(fēng)情【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-826
今古文創(chuàng) 2022年4期2022-02-04
- 問(wèn)題與路徑：云南竹枝詞整理述要
嚴(yán)奇巖竹枝詞是一種以吟詠風(fēng)土為主、頗具地方特色的文學(xué)載體，是研究地域文化及民風(fēng)時(shí)尚的資料寶庫(kù)，可以起到以詩(shī)補(bǔ)史或證史的作用。因此，竹枝詞有其獨(dú)到的史料價(jià)值，日益為學(xué)界所重視。近年，搜集與整理竹枝詞的相關(guān)成果也陸續(xù)問(wèn)世。如臺(tái)灣、四川、安徽、江蘇、湖北、江西、廣東、山東、北京、上海、重慶和香港等省（市） 已有專門的竹枝詞整理成果，而云南的竹枝詞至今還無(wú)系統(tǒng)專門的整理。潘超等所編《中華竹枝詞》 第五冊(cè)“云南”部分，收入云南竹枝詞有12 人12 題115首。丘良任
社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài) 2022年6期2022-02-02
- 清代宋慶?！妒?span id="wmw00ac" class="hl">竹枝詞》勘誤補(bǔ)正
超等主編《中華竹枝詞全編》和貴州省文史研究館所編《貴州竹枝詞集》皆收錄清代宋慶常所撰《涵性堂詩(shī)鈔》卷六《石阡竹枝詞》一百首。兩個(gè)輯錄版本彼此有出入，將兩者與原本對(duì)比，對(duì)其訛文、脫文、衍文、倒文等差錯(cuò)進(jìn)行勘正，以期對(duì)研究者在利用二書相關(guān)史料時(shí)有所參考。關(guān)鍵詞：宋慶常;《石阡竹枝詞》;勘誤中圖分類號(hào)：I276??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）03-0142-05宋慶常（1788—1850年），字香樵，遼寧鐵嶺人，著有《涵性堂詩(shī)鈔》，
西部學(xué)刊 2021年3期2021-06-28
- 湖南竹枝詞中的“觀、味、悟”
國(guó)時(shí)期，各地《竹枝詞》的創(chuàng)作盛行?！吨腥A竹枝詞全編·湖南卷》以及《補(bǔ)遺及其文獻(xiàn)價(jià)值》中收錄湖南地區(qū)的《竹枝詞》約千余首，這些竹枝詞是對(duì)不同時(shí)期湖南人民日常生活的寫照，也是湖南人文風(fēng)貌、經(jīng)濟(jì)文化的縮影。通過(guò)對(duì)湖湘竹枝的歌詞及音樂(lè)本體進(jìn)行分析，從“觀、味、悟”角度對(duì)湖南竹枝詞及湖南竹枝民歌背后的人文內(nèi)涵和民俗文化進(jìn)行解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)湖南人民審美觀念的變化。關(guān)鍵詞：竹枝詞 ?湘楚文化 ?湖南民歌 ?傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年2期2021-03-24
- 文人竹枝詞的歷史轉(zhuǎn)承與文化變遷
830046）竹枝詞，又名“竹枝曲” “竹枝” “巴渝歌” “巴歌”等，本是古代巴渝地區(qū)的古老民歌，唐代劉禹錫、白居易等人首倡文人竹枝詞開(kāi)啟了竹枝之風(fēng)。自唐宋而下，中國(guó)古人對(duì)“竹枝詞”概念的認(rèn)知是一直在變化的，甚至可以說(shuō)是模糊的，隨著中國(guó)詩(shī)歌的歷史演進(jìn)進(jìn)程，竹枝詞與其他民歌、風(fēng)土詩(shī)逐漸合流，“泛風(fēng)土化”特征凸顯，“竹枝詞”的內(nèi)涵與外延均發(fā)生了重大變化。一、從“民歌”到“文人竹枝詞”的轉(zhuǎn)變與延承關(guān)于竹枝詞的起源時(shí)間和起源地點(diǎn)，學(xué)界各持己見(jiàn)，竹枝詞的起源時(shí)間代
哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2021年2期2021-03-10
- 竹枝詞比較文學(xué)形象學(xué)問(wèn)題探析
驥牧【摘要】 竹枝詞研究是近幾年來(lái)的熱點(diǎn)問(wèn)題，但就目前來(lái)看，研究領(lǐng)域并不算廣泛，局限在對(duì)其民俗學(xué)、城市文化價(jià)值等的研究分析，在對(duì)竹枝詞的文學(xué)審美方面的深層探究少之又少。將竹枝詞從比較文學(xué)形象學(xué)的角度進(jìn)行研究，它是一種涵蓋多種異國(guó)異族形象，描繪了唐、宋、元、明、清代直到民國(guó)時(shí)期的本國(guó)人民形象、異國(guó)形象、都市文化形象等等。本文通過(guò)對(duì)竹枝詞比較文學(xué)形象的研究，分析竹枝詞中不同形象生成的來(lái)源及其跨文化交流的內(nèi)心活動(dòng)及文化底蘊(yùn)，希望能擴(kuò)展竹枝詞在文學(xué)審美性上的研究面
今古文創(chuàng) 2020年21期2020-09-10
- 竹枝詞內(nèi)涵與巴渝文化淵源淺探
李劍紅摘 要 竹枝詞原本是頗具巴渝地區(qū)地方特色的古老民歌，經(jīng)文人介入發(fā)展成為一類詩(shī)歌的統(tǒng)稱，其內(nèi)涵也隨之深化和拓展。竹枝詞和巴渝文化有深厚的文化淵源，其起源于竹王崇拜，且與巴渝舞有重要聯(lián)系，后世文人竹枝詞內(nèi)容、吟誦方式等也都有明顯的巴渝文化烙印。關(guān)鍵詞 竹枝詞 巴渝文化 淵源中圖分類號(hào)：I207.23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A1竹枝詞源起與內(nèi)涵作為古老詩(shī)國(guó)， 中國(guó)千載古典詩(shī)苑題材豐富、種類繁多，竹枝詞是其中一枝散發(fā)獨(dú)特芳香的奇葩，長(zhǎng)期以來(lái)受到文人喜愛(ài)，也是近年來(lái)學(xué)界關(guān)
科教導(dǎo)刊·電子版 2020年11期2020-07-14
- 淺析唐代竹枝詞的興起及藝術(shù)特點(diǎn)
65］在唐代，竹枝詞從粗鄙通俗走向了高貴典雅，登上了詩(shī)歌文學(xué)的殿堂。據(jù)北宋文人郭茂倩在《樂(lè)府詩(shī)集》中的描述，唐朝的文人墨客們創(chuàng)作的竹枝詞數(shù)量有二十二首，其中一首是由顧況創(chuàng)作而成，兩首是由劉禹錫創(chuàng)作而成，四首是由白居易創(chuàng)作而成，四首是由李涉創(chuàng)作而成，兩首是由五代時(shí)的孫光憲創(chuàng)作而成?！稑?lè)府詩(shī)集》中所記載的竹枝詞和后來(lái)《全唐詩(shī)》中所引入的完全相同。除此之外，《全唐詩(shī)》中還收入了李涉的另外一首竹枝詞，加上《尊前集》中皇甫松的六首竹枝詞，總共有二十九首。在這二十九首
名作欣賞 2020年32期2020-07-13
- “異俗”與“紀(jì)風(fēng)”：清代西南民族竹枝詞的敘事特征
400715）竹枝詞以詠風(fēng)土、紀(jì)民俗為圭臬，是中國(guó)風(fēng)土詩(shī)歌演進(jìn)歷程中出現(xiàn)的重要詩(shī)歌體裁。明清以來(lái)，西南地區(qū)民族類竹枝詞大量興起，反映了民族文化的多樣性和豐富性，民族文化賦予竹枝詞以廣闊而醇厚的表現(xiàn)空間。已有研究，一方面旨在探尋竹枝詞表現(xiàn)、言說(shuō)了什么；另一方面則闡釋竹枝詞是如何言說(shuō)、如何表現(xiàn)的。陳訓(xùn)明、嚴(yán)奇巖、李孝友等人，多聚焦竹枝詞與具體民族文化現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)，重點(diǎn)探尋竹枝詞如何“反映”或“再現(xiàn)”民族文化的。也有學(xué)者從不同的視角關(guān)注竹枝詞中民族形象的構(gòu)建、
廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-07-03
- 晚清《圖畫日?qǐng)?bào)》鴉片煙毒竹枝詞輯述
作，配以兩百首竹枝詞體詩(shī)，形成“試吸上癮”“危廢人生”“家庭破敗”“國(guó)基動(dòng)搖”“悲慘下場(chǎng)”等五大主題，以世俗化、大眾化、平民化的風(fēng)格塑造了一煙鬼典型，并以點(diǎn)帶面，從個(gè)別到一般，對(duì)晚清鴉片煙毒進(jìn)行了全方位的呈現(xiàn)，有不可忽視的文獻(xiàn)史料價(jià)值和社會(huì)警示性。關(guān)鍵詞：《圖畫日?qǐng)?bào)》 孫蘭蓀 《鴉片煙毒之現(xiàn)象》 竹枝詞《圖畫日?qǐng)?bào)》（下文簡(jiǎn)稱《圖畫》）是晚清比較重要的畫圖報(bào)刊之一，1909年由近代知名報(bào)人、小說(shuō)家孫玉聲創(chuàng)辦，圖文并茂，針砭時(shí)弊，雖只延續(xù)不到兩年，但發(fā)行量甚巨
貴州文史叢刊 2020年2期2020-06-08
- 清代詩(shī)人彭勇行竹枝詞中民俗文化探析
要：彭勇行溪州竹枝詞是中華竹枝詞的重要組成部分，他的竹枝詞真實(shí)地展現(xiàn)了溪州土家族地區(qū)的社會(huì)面貌和民情風(fēng)俗，從彭勇行竹枝詞的題材內(nèi)容入手，著重分析詞中所呈現(xiàn)的土家民俗文化和地方民族風(fēng)情，對(duì)于我們了解土家歷史與民俗有著重要的價(jià)值。關(guān)鍵詞：彭勇行 竹枝詞 土家族 價(jià)值湖南省湘西州永順縣是土家族聚居地，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，舊稱“古溪州”。彭勇行在其作品中說(shuō)，“土家自古住溪州”[1]p1，分為上溪州、中溪州、下溪州，“上溪州接下溪州，又到黔安古寨頭”[1]P2。
文學(xué)教育·中旬版 2020年2期2020-04-19
- 劉禹錫《竹枝詞》對(duì)土家族民歌的借鑒
、填寫了不少《竹枝詞》《楊柳枝詞》。 劉禹錫的竹枝詞對(duì)土家族民歌的內(nèi)容與形式以及創(chuàng)作手法的借鑒，將少數(shù)民族的民風(fēng)民俗寫進(jìn)他的詩(shī)中，并且豐富了唐詩(shī)的體裁，將少數(shù)民族的竹枝詞帶進(jìn)唐詩(shī)體裁中，對(duì)后代的各派竹枝詞發(fā)展起到了重要的作用。關(guān)鍵詞：劉禹錫 《竹枝詞》 土家族歌謠一、《竹枝詞》在內(nèi)容上對(duì)土家族歌謠的吸收劉禹錫，字夢(mèng)得，匈奴族后裔，中唐時(shí)期詩(shī)人，有“詩(shī)豪”之美稱?！杜f唐書·劉禹錫傳》說(shuō)：“禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶性情。襄俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年2期2020-02-28
- 淺析唐代竹枝詞的興起及藝術(shù)特點(diǎn)
摘 要： 竹枝詞是以濃郁的鄉(xiāng)土氣息、突出的地方特色、悠長(zhǎng)哀婉的情韻為特征的山歌，最初是以純民歌的形式存在于民間的。竹枝詞在藝術(shù)特點(diǎn)上最為突出的是其創(chuàng)作中大量運(yùn)用了地方方言和地方俚語(yǔ)，在藝術(shù)風(fēng)格上以“怨”見(jiàn)長(zhǎng)。竹枝詞最終在遭遇貶斥的唐代文人筆下，從鄙俗逐漸走向雅致，走向詩(shī)歌的殿堂。關(guān)鍵詞 ：竹枝詞 興起 流傳 藝術(shù)風(fēng)格在唐代，竹枝詞從粗鄙通俗走向了高貴典雅，登上了詩(shī)歌文學(xué)的殿堂。據(jù)北宋文人郭茂倩在《樂(lè)府詩(shī)集》中的描述，唐朝的文人墨客們創(chuàng)作的竹枝詞數(shù)量有二十二
名作欣賞·評(píng)論版 2020年11期2020-02-04
- 從巴蜀山野之歌到中華風(fēng)俗詩(shī)
——竹枝詞發(fā)展規(guī)律考論
歌種。史載文人竹枝詞，起源于唐代文人詩(shī)家對(duì)巴蜀民間竹枝詞的模仿擬作。宋元明清時(shí)期，文人創(chuàng)作竹枝詞漸成風(fēng)氣，竹枝詞也定型為一種新的文人詩(shī)體。竹枝詞由唐宋時(shí)期的民間野唱形態(tài)為主發(fā)展成為明清時(shí)期的中華文人竹枝詞，是中國(guó)詩(shī)歌史上的一個(gè)典型的民間文學(xué)與文人文學(xué)、俗文學(xué)與雅文學(xué)相互影響、相互交融的文學(xué)現(xiàn)象。文人竹枝詞源于民間竹枝詞，具有特定的題材內(nèi)容與詩(shī)體形式，也在一定程度上體現(xiàn)了民俗文化力量的強(qiáng)大。一、民間竹枝詞及文人竹枝詞的發(fā)展概述歷代文人學(xué)者都認(rèn)同蜀渝地區(qū)是民間
淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年1期2020-01-18
- 竹枝詞的教育價(jià)值思考
江中學(xué) 白云飛竹枝詞，一種詩(shī)歌體裁，唐宋以降流傳漸廣，現(xiàn)已蔚為大觀。對(duì)于文化教育尤其是詩(shī)教，竹枝詞當(dāng)是不應(yīng)忽視的文藝形式。竹枝詞的歷史流變及藝術(shù)特征等使得它具有多方面的教育價(jià)值。據(jù)前人考證，竹枝詞本出自民間，后經(jīng)各代文人大量模仿創(chuàng)作而興盛[1]。竹枝詞大致分成了民歌竹枝詞與文人竹枝詞兩大系列。竹枝詞將民歌竹枝詞的拗體視為常體，而文人竹枝詞也不乏絕句形式（前人考證竹枝詞格律時(shí)已認(rèn)識(shí)到律體為竹枝詞之別格）。就句式而言，竹枝詞以七言為多，也有五言點(diǎn)綴其間。僅以竹
科學(xué)咨詢 2020年35期2020-01-07
- 以“民俗詩(shī)”的視角解讀京津民俗
車振華竹枝詞是廣泛流傳于我國(guó)各地的一種語(yǔ)言藝術(shù)形式，其體制固定、風(fēng)格諧趣、內(nèi)容龐雜、題材廣泛，為廣大民眾所接受和傳承，是我國(guó)古代文獻(xiàn)資料的重要組成部分，具有很高的研究?jī)r(jià)值。目前對(duì)竹枝詞的研究主要有兩類：一是本體研究，即對(duì)竹枝詞作本質(zhì)探討，考證源流、判定性質(zhì)、分析特征等;二是案例研究，即應(yīng)用竹枝詞文本進(jìn)行相關(guān)的專題探討，解讀、闡釋某作者或某地區(qū)的竹枝詞。然而總括起來(lái)看，學(xué)界對(duì)竹枝詞的民俗文獻(xiàn)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，從民俗學(xué)角度挖掘竹枝詞功能與意義的研究成果并不多見(jiàn)。由
文史雜志 2019年4期2019-12-04
- 淺談清代貴州竹枝詞與生活習(xí)俗的關(guān)系
摘要：根據(jù)貴州竹枝詞的記載，當(dāng)?shù)氐木莆幕c貴州普通老百姓的日常生活緊密聯(lián)系在一起。本文將淺談酒文化與貴州各民族社會(huì)生活的關(guān)系。關(guān)鍵詞：竹枝詞;清代貴州;酒文化貴州酒很有名，竹枝詞中由來(lái)已久：“茅苔釀冠牂牁國(guó)，甘少辛多入口遲。一任人夸渝酒好，各行其是不相師?！保?）茅臺(tái)坐落在現(xiàn)貴州遵義仁懷，清雍正前隸屬四川，雍正五年方隸屬貴州布政司，故稱“渝酒”。張國(guó)華的《黔省竹枝詞》中，也有相關(guān)內(nèi)容，《茅臺(tái)村》寫道：一座茅臺(tái)舊有村，糟丘無(wú)數(shù)結(jié)為鄰。使君休厭曲生醉，利銷名漿
北方文學(xué) 2019年29期2019-10-23
- 論楊維楨竹枝詞的文化內(nèi)涵與審美價(jià)值
人楊維楨有三組竹枝詞，《西湖竹枝詞》重在抒寫西湖兒女的纏綿情愁;《吳下竹枝歌》展現(xiàn)了蘇湖地區(qū)歡快而富有情趣的生活氣息;《海鄉(xiāng)竹枝詞》描寫海鄉(xiāng)鹽民的苦難生活，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。他的竹枝詞不僅開(kāi)拓了題材，還具有形式美與審美審丑的有機(jī)融合，外在的形式之美與內(nèi)容的深度相契合，即增強(qiáng)了竹枝詞的表現(xiàn)力，又提高了審美價(jià)值。關(guān)鍵詞：楊維楨 竹枝詞 文化內(nèi)涵 審美價(jià)值一.楊維楨竹枝詞的題材開(kāi)拓與文化內(nèi)涵清代王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》指出：“竹枝詞詠風(fēng)土，瑣細(xì)詼諧皆可入，大抵以風(fēng)趣
文學(xué)教育下半月 2019年9期2019-10-06
- 從晚清竹枝詞看西方近代文明的傳播
的影響 。晚清竹枝詞記錄了西方近代文明在當(dāng)?shù)匕傩丈钪挟a(chǎn)生影響的生動(dòng)畫卷，也從側(cè)面見(jiàn)證了西方近代文明在中國(guó)的傳播。關(guān)鍵詞：竹枝詞;近代文明;傳播作者簡(jiǎn)介：郜衛(wèi)博（1984-），男，山東菏澤人，中共貴州省委黨校黨史部副教授，博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代思想文化史。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-30-0-03一、租界對(duì)中國(guó)近代化的影響鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，晚清政府作為戰(zhàn)敗國(guó)被迫和英國(guó)簽訂條約，并開(kāi)放一批口岸與
青年文學(xué)家 2019年30期2019-09-10
- 浙江竹枝詞中的灘簧風(fēng)貌
中國(guó)傳統(tǒng)曲藝，竹枝詞中保留了不少原始文獻(xiàn)，可以為其研究提供一個(gè)新視角。本文通過(guò)研究浙江十首記載灘簧的竹枝詞，分析灘簧演出盛況、流傳甚廣、雅俗之別三個(gè)主要特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：浙江;竹枝詞;灘簧[中圖分類號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-20--01灘簧“是長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的人們對(duì)產(chǎn)生并成長(zhǎng)于該地的由說(shuō)唱嬗變?yōu)閼蚯谋硌菟囆g(shù)的一種習(xí)慣性的稱謂”[1]（1），其研究對(duì)戲曲發(fā)展史是不可忽略的。竹枝詞由民歌演變?yōu)槲娜嗽?shī)體，明清達(dá)到
青年文學(xué)家 2019年20期2019-08-13
- 安徽竹枝詞中的儺戲書寫
摘? 要：安徽竹枝詞共有155首，其中有關(guān)儺戲的竹枝詞有12首。這十余首竹枝詞真實(shí)記載了戲曲演出時(shí)牛鬼蛇神游街的可怖場(chǎng)面等與儺戲有關(guān)的文獻(xiàn)資料，具有一定的文獻(xiàn)價(jià)值。關(guān)鍵詞：安徽;竹枝詞;儺戲[中圖分類號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-20--02儺戲是一種戲曲形式，流行于安徽、湖南、江西、四川、貴州等省份，起源于原始社會(huì)圖騰崇拜的儺祭。周代，人們稱“儺”為“國(guó)儺”“大儺”，鄉(xiāng)間也叫“鄉(xiāng)人儺”。漢代每年舉行“大儺”
青年文學(xué)家 2019年20期2019-08-13
- 【依托二】劉禹錫 《竹枝詞》：
手法，這首 《竹枝詞》里就有，這就是？生：雙關(guān)。師：請(qǐng)具體分析一下這首詩(shī)里的雙關(guān)手法。生：字面上說(shuō)的是 “天晴”之“晴”，實(shí)際上說(shuō)的是 “感情”之“情”，這種微妙的情感在似有似無(wú)之間。運(yùn)用雙關(guān)手法，把少女聽(tīng)到情郎歌聲之后的迷惑、眷戀和希望的心理活動(dòng)，巧妙地描繪出來(lái)。師：在一定的語(yǔ)言環(huán)境中，利用詞的多義或同音的條件，有意使語(yǔ)句具有兩種意思，言在此而意在彼，這一種修辭手法叫做雙關(guān)。有語(yǔ)義雙關(guān)和諧音雙關(guān)。上面“晴”是哪一類雙關(guān)？生：諧音雙關(guān)。師：再舉兩個(gè)諧音雙關(guān)
師道(人文) 2019年9期2019-02-20
- 從清代土家族竹枝詞中看音樂(lè)藝術(shù)之美
【摘要】竹枝詞原是一種民間的歌唱，有“巴歌”巴人調(diào)”“巴渝竹枝”之稱。它最早起源于古巴渝一帶的巴人地區(qū)，后才逐漸發(fā)展到湘、鄂、渝等地區(qū)。而這些地域正是現(xiàn)今土家族的聚居生活之地。不言而喻，“《竹枝》是土家族先民所唱的歌謠”?！?span id="io0c0cq" class="hl">竹枝詞》自唐興起后得以流傳發(fā)展，清代“改土歸流”以后，隨著漢文化的滲入，更是讓《竹枝詞》呈現(xiàn)出了一派蓬勃發(fā)展的景象，也出現(xiàn)了大量的竹枝詞作品。這些作品中在描述土家族民俗風(fēng)情、生產(chǎn)生活等畫卷的同時(shí)，也再現(xiàn)了土家族的音樂(lè)之美?！娟P(guān)鍵詞】清代
北方音樂(lè) 2019年24期2019-02-10
- 例談竹枝詞在史料教學(xué)中的運(yùn)用
通過(guò)舉例來(lái)引證竹枝詞在高中歷史史料教學(xué)的價(jià)值和意義，進(jìn)而建立起竹枝詞與史料、史料實(shí)證、史料教學(xué)之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)史料教學(xué)的新突破，以期更好的增強(qiáng)歷史課堂的趣味性和延展性，提升學(xué)生的史料實(shí)證核心素養(yǎng)。關(guān)鍵詞：竹枝詞；史料；史料實(shí)證；史料教學(xué)隨著高中課改的不斷深入，對(duì)于學(xué)生歷史閱讀能力和歷史證據(jù)意識(shí)的要求也不斷提高。當(dāng)前的高中歷史逐漸形成了“無(wú)史料不教學(xué)”的課堂特征。在浩如煙海的史學(xué)海洋中，面對(duì)厚重的歷史典籍如何刪選有利于課堂，能真正激發(fā)學(xué)生興趣的史料呢？那些晦
速讀·中旬 2019年2期2019-01-28
- 生態(tài)女性主義視角下解讀皖南竹枝詞與英國(guó)浪漫派抒情歌謠
燕摘 要：皖南竹枝詞和英國(guó)的抒情歌謠通過(guò)描寫自然和女性和諧共存這一主題，看似贊美同情女性的同時(shí)表達(dá)了對(duì)自然和女性的控制，忽視了自然和女性的話語(yǔ)權(quán)，反映出人類任意改變自然的主宰者心態(tài)。文章在生態(tài)女性主義批評(píng)的視角之下，對(duì)皖南竹枝詞和英國(guó)的抒情歌謠進(jìn)行重新賞析和解讀，目的是喚醒人們的生態(tài)整體意識(shí)和男女平等意識(shí)，達(dá)到人與自然的真正和諧相處。關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義;竹枝詞;抒情歌謠中圖分類號(hào)：I106.2? ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一、生態(tài)女性主義生態(tài)女性主義（eco-f
求知導(dǎo)刊 2018年13期2018-08-28
- 從竹枝詞考察近代南匯地區(qū)社會(huì)文化變遷
：在近代史上，竹枝詞出現(xiàn)過(guò)一個(gè)創(chuàng)作繁榮時(shí)期，文人墨客將重心轉(zhuǎn)移到大眾生活層面上的記述，豐富了竹枝詞的內(nèi)涵。上海作為吳越之地的一部分，歷來(lái)就有創(chuàng)作竹枝詞的傳統(tǒng)。南匯曾是上海市的九個(gè)郊縣之一，位于黃浦江東岸，宋元時(shí)南匯成為鹽場(chǎng)，明清時(shí)市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展。南匯縣的行政區(qū)劃雖已經(jīng)不復(fù)存在，但南匯作為一個(gè)獨(dú)立的地理單元，它的存在仍為海派文化增添了別樣的色彩。關(guān)鍵詞：竹枝詞 近代上海 社會(huì)文化 南匯★基金項(xiàng)目：上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃教育學(xué)課題資助（編號(hào)：A1402）；上
安徽文學(xué)·下半月 2018年5期2018-08-18
- 無(wú)限自由之空間
——郭文景《竹枝詞》之橫向組織原則探微
——郭文景《竹枝詞》之橫向組織原則探微王云飛（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院 遼寧 沈陽(yáng) 110004）《竹枝詞》是著名作曲家郭文景創(chuàng)作的一部經(jīng)典的民族室內(nèi)樂(lè)作品。本文以其作為研究對(duì)象，對(duì)作品橫向組織原則相關(guān)的寫作技法運(yùn)用做以簡(jiǎn)要分析。從單聲織體設(shè)定及多聲織體結(jié)合兩個(gè)主要方面，對(duì)所涉及的具體技法運(yùn)用及其與音樂(lè)表達(dá)的關(guān)系進(jìn)行分析、說(shuō)明，進(jìn)而把握技法運(yùn)用的總體特點(diǎn)。更希望借此熟知作曲家的創(chuàng)作理念、音樂(lè)語(yǔ)言及創(chuàng)作風(fēng)格。單聲織體；多聲織體；雙調(diào)性及多調(diào)性；有限移位調(diào)式；十二音；點(diǎn)
- 竹枝詞在明清時(shí)期黔苗地區(qū)的流傳
以貴州少數(shù)民族竹枝詞為研究重點(diǎn)，對(duì)多民族因迀徙、融合而形成的竹枝詞進(jìn)行梳理、考證，述其源流以及在創(chuàng)作竹枝詞時(shí)漢族文人和漢族之間的相互影響。關(guān)鍵詞：竹枝詞；流傳；藝術(shù)特色中圖分類號(hào)：I207.23；J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）05-0136-01《竹枝詞》是一種記錄風(fēng)俗，講時(shí)事，言民族風(fēng)情，充滿異域風(fēng)情的浪漫與紀(jì)實(shí)的文體。在古代文學(xué)研究領(lǐng)域，多放置在民間藝術(shù)、文人與民歌關(guān)系及民俗學(xué)研究領(lǐng)域。竹枝詞的品評(píng)，最先出現(xiàn)于宋，成
文藝生活·中旬刊 2017年2期2017-03-18
- 從晚清竹枝詞看西學(xué)在租界的傳播
作用。關(guān)鍵詞：竹枝詞；租界；西學(xué)作者簡(jiǎn)介：郜衛(wèi)博（1984-），男，漢族，山東菏澤人，中共貴州省委黨校副教授，研究方向：中國(guó)近代化史。[中圖分類號(hào)]：K25 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-26--02租界的特殊地位不但在戰(zhàn)時(shí)為百姓提供了避難所，同時(shí)也是西學(xué)在中國(guó)傳播的中轉(zhuǎn)站。隨著租界的建立，西方人開(kāi)始大量定居租界。大量人員的到來(lái)，尤其傳教士和一些西方學(xué)者的加入，同時(shí)也帶來(lái)了西方先進(jìn)的思想與學(xué)術(shù)。這些人成為西學(xué)在中國(guó)的傳播中
青年文學(xué)家 2016年26期2016-10-18
- 試論明清福州竹枝詞中的信仰文化
文文內(nèi)容摘要：竹枝詞是民歌與詩(shī)歌結(jié)合的產(chǎn)物，是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的良好素材。明清時(shí)期是福州竹枝詞創(chuàng)作的高峰，這一時(shí)期創(chuàng)作的竹枝詞對(duì)當(dāng)時(shí)福州的社會(huì)生活的許多方面都有寫實(shí)性的記載。對(duì)明清時(shí)期福州竹枝詞中有民間信仰的記述和描寫進(jìn)行深入分析，可以使我們充分了解明清時(shí)期福州社會(huì)生活的具體情況。關(guān)鍵詞：明清 福州 竹枝詞 信仰 文化一、明清福州竹枝詞中的臨水夫人信仰臨水夫人，俗名陳靖姑，相傳有“扶胎救產(chǎn)，保赤幼童”的功能。被尊為婦幼保護(hù)神，閩人多以“臨水陳太后”稱之。臨
文學(xué)教育下半月 2016年7期2016-08-15
- 凄苦竹枝翻新聲
表，劉禹錫的《竹枝詞》創(chuàng)作充分體現(xiàn)了他自己的獨(dú)特個(gè)性。本文主要論述劉禹錫的《竹枝詞》在內(nèi)容上的創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：劉禹錫；《竹枝詞》；創(chuàng)新作為“無(wú)體不備”的一代“詩(shī)豪” ，劉禹錫的詩(shī)歌成就是多方面的。然而最富創(chuàng)造性、最能代表其卓異風(fēng)貌，也最為后人稱道的卻是他的民歌體樂(lè)府詩(shī)。其中以《竹枝詞》最具代表性。中唐是詩(shī)體大變的時(shí)代？，所有不愿隨俗俯仰的詩(shī)人都努力將探求的觸角伸向新的未經(jīng)開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域，遂成就了“各人各具一種筆意”③的中唐風(fēng)貌。劉禹錫從學(xué)習(xí)民歌的赫赫勞績(jī)昭示給人
卷宗 2016年5期2016-08-02
- 晚清竹枝詞中西方照相業(yè)的引入
生活。關(guān)鍵詞：竹枝詞 借光照相 照相業(yè)一、引言照相技術(shù)最初為西方近代科技文明成果之一，西方照相術(shù)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后傳入中國(guó)，對(duì)晚清民眾的生活影響深遠(yuǎn)。西方照相最早見(jiàn)諸文字記載是1844年。當(dāng)時(shí)兩廣總督耆英赴澳門與法國(guó)使臣談判中法五口貿(mào)易章程時(shí)，曾與英、法、美、葡四國(guó)官員互贈(zèng)“小照”。在停泊于黃浦江上的法艦上簽訂《黃浦條約》，一位法國(guó)攝影師還為耆英拍了單人照。1846年，湖南進(jìn)士周壽昌到廣東游覽，曾看到“術(shù)人”在照相，他稱之為“畫小照法”。50年代初，上海已出現(xiàn)了
安徽文學(xué)·下半月 2016年6期2016-07-04
- 文人竹枝詞緣起
郜衛(wèi)博摘 要：竹枝詞最初是地方的民間歌謠，在唐代文人參與創(chuàng)作之前民間唱“竹枝”的活動(dòng)十分盛行，后經(jīng)文人的加工逐漸成為文壇上異軍突起的一種詩(shī)歌體裁，并最終成為文壇上一朵耀眼的奇葩。關(guān)鍵詞：竹枝歌；文人竹枝詞竹枝詞在沒(méi)有受到文人關(guān)注之前，其最初的原始形態(tài)是地方的民間歌謠。在唐代文人參與創(chuàng)作之前，唐人的詩(shī)歌作品里已經(jīng)多次出現(xiàn)唱“竹枝”的字眼，可謂“竹枝詞”源于民歌的鮮活例證。如唐代詩(shī)人杜甫的《奉寄李十五秘書文嶷二首》其一云：“竹枝歌未好，畫舸莫遲回?！鳖櫅r的《早
北方文學(xué)·下旬 2016年4期2016-05-30
- 文人竹枝詞緣起
郜衛(wèi)博摘 要：竹枝詞最初是地方的民間歌謠，在唐代文人參與創(chuàng)作之前民間唱“竹枝”的活動(dòng)十分盛行，后經(jīng)文人的加工逐漸成為文壇上異軍突起的一種詩(shī)歌體裁，并最終成為文壇上一朵耀眼的奇葩。關(guān)鍵詞：竹枝歌；文人竹枝詞竹枝詞在沒(méi)有受到文人關(guān)注之前，其最初的原始形態(tài)是地方的民間歌謠。在唐代文人參與創(chuàng)作之前，唐人的詩(shī)歌作品里已經(jīng)多次出現(xiàn)唱“竹枝”的字眼，可謂“竹枝詞”源于民歌的鮮活例證。如唐代詩(shī)人杜甫的《奉寄李十五秘書文嶷二首》其一云：“竹枝歌未好，畫舸莫遲回。”顧況的《早
北方文學(xué)·下旬 2016年4期2016-05-30
- 談郭文景《竹枝詞》多種組織模式下的縱向音響構(gòu)成
云飛內(nèi)容提要《竹枝詞》是著名作曲家郭文景創(chuàng)作的一部經(jīng)典的民族室內(nèi)樂(lè)作品。本文以其作為研究對(duì)象，對(duì)多種組織模式下的縱向音響構(gòu)成做簡(jiǎn)要分析，從音程、和弦、和音、音響布局四個(gè)主要方面，對(duì)所涉及的具體音響結(jié)構(gòu)及其運(yùn)用做了分析、說(shuō)明，進(jìn)而把握作品在縱向音響構(gòu)成方面的總體特點(diǎn)。希望藉此熟知作曲家的創(chuàng)作理念、音樂(lè)語(yǔ)言及創(chuàng)作風(fēng)格。關(guān)鍵詞音程和弦和音音響布局《竹枝詞》是著名作曲家郭文景創(chuàng)作的一部竹笛三重奏作品，是當(dāng)代民族室內(nèi)樂(lè)的一部經(jīng)典之作?！?span id="yiwe0qu" class="hl">竹枝詞》分為三個(gè)樂(lè)章：Ⅰ凍竹、
音樂(lè)生活 2016年9期2016-05-30
- 清代云南竹枝詞論析
00)清代云南竹枝詞論析胡曉博(云南民族大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 云南 昆明 650500)竹枝詞是一種起源于民間的詩(shī)歌形式，它有著記錄風(fēng)土的重要功能。清代云南竹枝詞是記錄和反映清代云南社會(huì)的重要資料。在清代云南竹枝詞中，大量記載了清代云南少數(shù)民族的居住、分布、風(fēng)俗等各方面的信息。同時(shí)，清代云南竹枝詞在一定程度上有補(bǔ)充地方志的重要功能。清代云南竹枝詞有著重要的民族學(xué)價(jià)值、民俗學(xué)價(jià)值以及方志學(xué)價(jià)值。清代云南； 竹枝詞； 民族學(xué)價(jià)值； 民俗學(xué)價(jià)值； 方志學(xué)價(jià)值竹
昭通學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-04-13
- 近十年竹枝詞研究述評(píng)
中國(guó)古代文學(xué)；竹枝詞；民俗學(xué)；歷史學(xué)；法律學(xué)摘要：竹枝詞大體形成于唐朝中期，以其獨(dú)特的魅力繁盛至今，也吸引了歷朝歷代無(wú)數(shù)文人學(xué)者對(duì)其進(jìn)行探究。近十年來(lái)，我國(guó)的竹枝詞研究掀起了高潮，呈現(xiàn)出以下特征：一是對(duì)竹枝詞源流與風(fēng)格演變的考察仍為研究的熱點(diǎn)；二是在文學(xué)視角下對(duì)特定作者、年代和地域竹枝詞的考察范圍大大擴(kuò)寬；三是開(kāi)始出現(xiàn)從民俗學(xué)、歷史學(xué)、法律學(xué)等其他學(xué)科視角對(duì)竹枝詞進(jìn)行的研究。但總體而言，學(xué)界對(duì)近代政治題材竹枝詞的研究不夠深入，也未對(duì)竹枝詞文本形成緣由等問(wèn)題
- 文化資源的轉(zhuǎn)移對(duì)發(fā)展“非遺”產(chǎn)業(yè)的啟示——以竹枝歌和五句子的流變?yōu)槔?/a>
一步演變?yōu)橹腥A竹枝詞的過(guò)程；還曾出現(xiàn)五句子歌由“安徽歌圈”向“湖北歌圈”傳播的過(guò)程。這兩個(gè)民歌文化資源的轉(zhuǎn)移事件中包含著文化資源發(fā)生轉(zhuǎn)移的基本規(guī)律，并啟示今人,發(fā)展“非遺”文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)具有共享歷史文化資源和自覺(jué)保護(hù)、傳播文化資源的意識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】非遺文化產(chǎn)業(yè)；資源轉(zhuǎn)移與共享；竹枝詞；五句子歌編者按：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)任務(wù)艱巨的系統(tǒng)工程，在搶救、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，由于多種復(fù)雜的原因，往往會(huì)導(dǎo)致“保而不用”的極端理想主義和“用而不保”的極端實(shí)用
- 山居即事
寧縣廣播電視臺(tái)竹枝詞?驚蟄颯颯輕雷檐外山，波心未暗宿鳧鸞。午時(shí)一霎蓬毛雨，里人肩荷新柴還。竹枝詞?春深桃花撲面小橋西，輕衫農(nóng)婦黃雛雞。水田畫影彎牛角，青竹剝落黑筍衣。竹枝詞?清明春山次第漲新洪，綠蘿纏緊高杉弓。懷人掛祭松濤里，蒿粑已餉炊煙濃。竹枝詞?春聲春夜?jié)u暖鼓鳴蛙，杜鵑花底盤新蛇。行人逗得黃狗叫，老丈笑歸牽嘻伢。竹枝詞·立夏香樟花凈五月初，梧桐新葉梅未熟。鄉(xiāng)人叫賣小竹筍，蕨柳如拳價(jià)待沽。
未來(lái)教育家 2016年12期2016-03-16
- 加強(qiáng)同題文學(xué)演變史的研究
詠史詩(shī)、宮詞、竹枝詞等同題系列作品雖僅簡(jiǎn)略論及，卻都可以分別重新構(gòu)建出一部自成體系的專題史。相對(duì)而言，竹枝詞研究似乎更適合作為孫杰君的備選課題。因?yàn)閺默F(xiàn)存文獻(xiàn)資料來(lái)考察，竹枝詞至少已有一千一百多年的歷史，保存下來(lái)的作品大約在七萬(wàn)首以上，以此作為一部博士論文的研究對(duì)象應(yīng)該是很夠分量的;而現(xiàn)代學(xué)術(shù)界關(guān)于竹枝詞的研究，則始于二十世紀(jì)三十年代，至當(dāng)時(shí)已有近八十年的歷史。這意味著無(wú)論是文獻(xiàn)資料的整理，還是學(xué)術(shù)方面的探討，都已有一定的積累，但諸多問(wèn)題都存在著爭(zhēng)論而有待
書屋 2015年2期2015-09-10
- 近十年竹枝詞研究述評(píng)
00)一、序言竹枝詞是我國(guó)一種介于詩(shī)與詞之間的文學(xué)體裁，其體裁歸屬一直未有確切的定論。它大體形成于唐朝中期，開(kāi)創(chuàng)者及首位集大成者是中唐著名詩(shī)人劉禹錫。竹枝詞自出現(xiàn)以來(lái)，流傳頗為廣泛，至今仍有相當(dāng)一部分人在創(chuàng)作各種題材的竹枝詞，可謂經(jīng)久不衰。因竹枝詞具有文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等諸多方面的文化價(jià)值，今人對(duì)其給予了足夠的關(guān)注，而不僅僅停留在最基礎(chǔ)的賞析層次，越來(lái)越多的學(xué)者從竹枝詞本身的發(fā)展歷程及其藝術(shù)風(fēng)格流變等諸多方面對(duì)其進(jìn)行了比較深入的研究。吳艷
- 淺議竹枝詞與高中歷史教學(xué)
6600）淺議竹枝詞與高中歷史教學(xué)仲永生（江蘇省南通市海安縣南莫中學(xué)，江蘇南通226600）竹枝詞是一種重要的史料，在高中歷史教學(xué)過(guò)程及高考中都曾出現(xiàn)。但基于其特點(diǎn)，被選用的頻率不高，所以學(xué)生甚至高中歷史教師對(duì)竹枝詞與歷史課程的結(jié)合都比較生疏，也不太重視，因此當(dāng)偶遇竹枝詞的材料時(shí)就缺乏有效的解決方法。本文在分析竹枝詞的特點(diǎn)及內(nèi)容的基礎(chǔ)上，初步研究了竹枝詞與高中歷史教學(xué)的結(jié)合，并歸納了一些應(yīng)用的方法、技巧。竹枝詞；歷史教學(xué)；歷史高考；材料近年來(lái)全國(guó)各地的高考
黑龍江教育·理論與實(shí)踐 2014年12期2014-04-07
- 論竹枝詞的演變
中國(guó)古代文學(xué)。竹枝詞是我國(guó)古代極具鄉(xiāng)土氣息、情韻悠長(zhǎng)的民歌，始于何時(shí)今已難考。早期的竹枝詞興起于巴渝地區(qū)（今重慶一帶），是在賽神活動(dòng)中吟唱的一種民歌形式。唱時(shí)，以笛、鼓伴奏，同時(shí)起舞，聲調(diào)宛轉(zhuǎn)動(dòng)人。限于當(dāng)時(shí)的傳播條件，民歌竹枝的具體唱法、聲調(diào)節(jié)奏早已失傳。①?gòu)陌拙右椎摹靶U兒巴女齊聲唱，愁殺江南病使君”可以依稀看出，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民伴著悠揚(yáng)的笛聲踏著鼓點(diǎn)，在迎神賽會(huì)、婚嫁祭祀時(shí)載歌載舞的情景。竹枝詞在唐代經(jīng)過(guò)杜甫、白居易，尤其是劉禹錫的創(chuàng)作和推廣，在文人中間開(kāi)始流行
名作欣賞 2012年23期2012-08-15