【摘 要】 文章闡述了對傳統(tǒng)識孝文化的認(rèn)識，論述了加強(qiáng)孝文化教育對青少年道德建構(gòu)的價(jià)值意義，提出加快青少年道德建構(gòu)的策略：以“生命”教育，啟發(fā)青少年感恩意識；以“孝心”教育，引導(dǎo)青少年踐行孝道；以“仁愛教育”，培養(yǎng)青少年和諧的人際關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 孝文化；道德建構(gòu)；策略

國學(xué)大師梁漱溟先生說，“中國文化是‘孝的文化”。[1]由此可見，孝文化的重要地位。中國傳統(tǒng)“孝”文化作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，汲此其優(yōu)秀價(jià)值資源來影響和建構(gòu)當(dāng)代青少年的道德觀念，既可以繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，也可以以孝道文化來應(yīng)對西方文化的挑戰(zhàn)。

一、對傳統(tǒng)識孝文化的認(rèn)識

“孝”，《說文》解釋為“善事父母者，從老省，從子，子承老也”?？梢姡⒌朗侵腥A民族特有樸素自然的反哺情感，是子女對父母的一種善行和美德。從其內(nèi)涵來看，精華與糟粕并存，其中積極的主要有以下三點(diǎn)：

1、愛惜身體，保全自身

《孝經(jīng)·開宗明義章》說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷孝之始也。身體并不是子女所私有，對父母孝與不孝，就得看是否能做到愛惜身體，保全自己。愛惜身體，是行孝的基本要求，是盡孝的開始。而保全自己還有更深層的意思，那就是守護(hù)自身的節(jié)操與良好的品質(zhì)。簡單地說，最基本的孝，首先是保護(hù)好自己的身體不受傷害；其次，要重視自己的名譽(yù)，愛惜自己的名望。

2、贍養(yǎng)父母，愉悅父母

孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。《禮記·內(nèi)則》寫到“孝子之養(yǎng)老也，樂其心?？梢姡⒉粌H僅是指是供養(yǎng)和照料服務(wù)，讓父母吃飽穿暖，衣食無憂。真正的孝還要做到及時(shí)關(guān)注對父母的精神與心理狀況，常常關(guān)心父母的感情和健康狀況等做到以愛心愉悅老人。簡言之，就是在做到讓父母吃飽穿暖，保障父母基本的物質(zhì)生活需要的同時(shí)能關(guān)心老年人精神，心理狀況，幫助父母實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

3、繼承大節(jié)，敢于諍諫

《論語》有載：“孟懿子問孝，子曰：‘無違”。其意思就是說孔子的學(xué)生孟懿子向孔子請教什么是“孝”，孔子回答說：不違背父母的心愿就是孝。曾子曾問孔子： “子從父之令， 可謂孝乎？”孔子斷然予以否認(rèn)， 曰： “父有爭子， 則身不陷于不義。故當(dāng)不義， 則子不可以不爭于父。”可見傳統(tǒng)孝文化也反對盲目地順從父母，父母的做法或者要求不正確，不符合社會規(guī)范，不符合倫理道德時(shí)候，子女還得諫諍，家庭關(guān)系應(yīng)該是和諧的氛圍。但是，諫諍要保持“仁愛”之心，要做到“和顏色，悅言語” [2]“柔聲以諫”[3]。

二、加強(qiáng)孝文化教育對青少年道德建構(gòu)的價(jià)值意義

隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在多元文化的影響下，使得一些青少年的家庭觀念淡化，功利思想泛濫，從而使傳統(tǒng)孝文化中尊長敬老的道德觀念受到影響，因此，為了培養(yǎng)青少年良好的道德品質(zhì)，更好地促進(jìn)和諧社會建設(shè)，大力推進(jìn)青少年傳承傳統(tǒng)文化勢在必行。

1、孝文化教育是培養(yǎng)青少年良好道德品質(zhì)的基本前提

眾所周知，“夫孝，德之本也”一切優(yōu)良的道德修養(yǎng)由“孝”產(chǎn)生，“孝”可以帶動和維護(hù)其他美德。司馬遷說，“源遠(yuǎn)而流長，本固而葉繁”只有做到以孝為本，以孝為源，才能養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和完善的人格?，F(xiàn)如今，獨(dú)生子女在整個(gè)家庭或者家族中占據(jù)幾乎穩(wěn)固的核心地位，從小就享受著著家庭內(nèi)部兩代人以上的呵護(hù)與嬌縱，他們養(yǎng)成了只會索取的習(xí)慣，對父母并不感恩。而由于父母、親人的溺愛和驕縱，部分青少年注重以自我為中心，忽視了對父母的孝敬，對其他社會成員友愛?？梢姡S著社會的急劇轉(zhuǎn)型，家庭的教育功能弱化，傳統(tǒng)孝道觀念遭受著激烈的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的道德價(jià)值體系受到了一定影響。因此，對于培養(yǎng)青少年良好的道德品質(zhì)和完善人格，孝文化教育最為突出和重要。當(dāng)前要做的就是，通過孝文化教育，使孝文化思想被廣大青少年普遍認(rèn)同。

2、孝文化教育是青少年樹立家庭美德觀念，促進(jìn)和諧家庭、和諧社會的構(gòu)建的必然要求

在整個(gè)社會中，人與人是普遍聯(lián)系的。每個(gè)人都會與朋友、父母、子女、同事產(chǎn)生各種社會關(guān)系。在這些關(guān)系中，父子父女關(guān)系是最基本的社會關(guān)系。當(dāng)今社會環(huán)境下，由于“獨(dú)生子女”大量出現(xiàn)和家庭結(jié)構(gòu)日趨減小，青少年自我意識過度膨脹，對于父母的孝感意識逐漸減弱，也就出現(xiàn)了對父母不孝，甚至虐待、遺棄的情形。而家庭和睦才會社會和諧，家庭和睦需要每位家庭成員樹立家庭美德觀念，而孝道是基本道德?！熬咏瘫?，本立而道生。孝悌者，其為人之本也。[4]對父母有孝心，就會不自覺地將它推廣到兄妹，師長乃至國家。中國傳統(tǒng)孝文化在世代相承的實(shí)踐過程中，形成了尊老愛幼、養(yǎng)老撫幼等家庭美德，對安定家庭內(nèi)部關(guān)系、促進(jìn)社會和諧進(jìn)步有著積極的作用。孝文化教育是培養(yǎng)青少年良好道德品質(zhì)的必經(jīng)之路，也是形成良好社會品德的必經(jīng)之路。因此，“一定要加強(qiáng)青少年對孝文化的傳承，教育和影響他們把尊老、敬老、養(yǎng)老作為自我道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，樹立健康的家庭美德觀念?！盵5]

三、加快青少年道德建構(gòu)的策略

經(jīng)歷了歷史的發(fā)展演變，中國傳統(tǒng)孝文化形成了復(fù)雜的內(nèi)容體系，對孝的大力推崇使孝深入人心，這對青少年的感恩意識和仁愛之心的培養(yǎng)至關(guān)重要，使得它們的社會責(zé)任感加強(qiáng)，緩和了社會矛盾，使人際關(guān)系變得較為和諧，社會更有人情味，整個(gè)中華民族更加安定團(tuán)結(jié)。[6]

1、以“生命”教育，啟發(fā)青少年感恩意識

古人常言“身體發(fā)膚，受之父母”，最基本的的孝道是要保護(hù)自己，不使自己生病，珍惜生命，不讓自己受傷害，以免父母擔(dān)憂。由于當(dāng)今青少年大多是是獨(dú)生子女，平時(shí)享受著父母家人的嬌生慣養(yǎng)，情感脆弱、承受挫折能力較差。在獨(dú)自遇到挫折與困難時(shí)，不能勇敢面對，往往采取采取的自暴自棄，結(jié)束生命等極端行為?？梢?，對當(dāng)代青少年來說，生命教育具有深遠(yuǎn)的教育意義。因此，急切需要對青少年加強(qiáng)孝文化的教育，使他們?nèi)嫦到y(tǒng)地了解傳統(tǒng)孝文化的基本內(nèi)涵，讓他們能深刻地認(rèn)識到保全自己的身體、珍惜生命是孝道基本要求，要做到現(xiàn)實(shí)生活中感恩父母，積極行孝。

2、以“孝心”教育，引導(dǎo)青少年踐行孝道

在生產(chǎn)力較為低下的農(nóng)耕社會，只有宗族大家庭才能適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，而孝，是維系這種大宗族家庭的重要紐帶。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，尤其是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任之后，家庭結(jié)構(gòu)逐漸分散、變小，家庭關(guān)系由以父子為中心逐漸向以夫妻為中心轉(zhuǎn)變。家庭成員之間以親情力量來聚合、維持。進(jìn)入信息化時(shí)代以來，受多元文化的影響，現(xiàn)代人關(guān)于孝文化教育也逐漸缺失，一些子女對父母的“孝”只是物質(zhì)上的贍養(yǎng)，而忽視了心中的尊敬與愛戴。因此，加強(qiáng)孝文化教育引導(dǎo)青少年，行孝就要有敬愛之心，孝順不一定要給父母錦衣玉食，有時(shí)可能只是耐心地聽聽母親的嘮叨，虛心地接受父親的教導(dǎo)。

3、以“仁愛教育”，培養(yǎng)青少年和諧的人際關(guān)系

“民之生也，心之德為仁，仁之發(fā)為愛。友親，本也，及長，末也”。[7]敬愛父母是一種本能，而與兄弟，與師長，與親友，也要以仁愛之心推及于人。青少年階段，人際關(guān)系逐漸擴(kuò)大，形成了以與老師、與兄妹、與同學(xué)為主的社會關(guān)系。因此，除了家庭關(guān)系之外，也要以“孝”為始終，以“仁愛”之心推及于人，敬師長，尊兄弟，親同學(xué)，處理好各種人際關(guān)系，從而營造“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”的良好社會氛圍。

【注 釋】

[1] 梁漱溟.中國文化要義[M].上海： 學(xué)林出版社，1987.307.

[2] 黃碧甚. 呂氏春秋[M]. 廣州出版社，2004.11 .

[3] 王文錦. 禮記譯解[M]. 中華書局出版社，2001.371.

[4] 呂平. 孝經(jīng)（春秋·孔丘[M]. 新疆青少年出版社出版，1996.41.

[5] 張一澍，王永明.高校開展孝德教育的重要意義[J].教育探索，2011（11）117-118.

[6] 丁秋玲.當(dāng)代孝文化的實(shí)踐生成和具體展開貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào)[J].貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（11）.

[7] 呂平. 孝經(jīng)（春秋·孔丘）[M]. 新疆青少年出版社出版，1996.91.

【作者簡介】

宋雨潔，延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生在讀.endprint