張毅

【摘 要】 本文認(rèn)為我國(guó)著名教育家丁祖詒提出的“高尚教育”理念是一種信仰，這是教育理想的核心問題。高尚教育是一種實(shí)踐，這是教育路線的關(guān)鍵問題。高尚教育是一種美好的感情，這是教育價(jià)值的終極問題。高尚教育是社會(huì)主義辦學(xué)方向、創(chuàng)東方哈佛夢(mèng)想、復(fù)興中國(guó)儒家傳統(tǒng)民學(xué)精神三種信仰的有機(jī)統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】 丁祖詒；民辦教育；高尚教育

2011年，中國(guó)著名民辦教育家丁祖詒提出了“高尚教育”理念，在當(dāng)下中國(guó)教育特別是民辦教育的實(shí)踐中高尚教育理念的意義重大，是關(guān)乎教育理想與信仰、教育路線與實(shí)踐、教育感情與價(jià)值的本質(zhì)問題。

一、高尚教育理念與社會(huì)主義辦學(xué)方向

教師是人類靈魂的工程師，教育事業(yè)本質(zhì)是高尚的?！案呱小碧烊皇墙逃聵I(yè)者的信仰。這種信仰的內(nèi)涵在不同時(shí)代、國(guó)家、民族、辦學(xué)者那里表現(xiàn)出不同形式。在踐行“中國(guó)夢(mèng)”的歷史時(shí)期，高尚教育是社會(huì)主義辦學(xué)者毫不動(dòng)搖的信仰。

1、丁祖詒堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義辦學(xué)之路就是踐行高尚教育理念者的信仰

高尚教育正是這一信仰在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)。當(dāng)代教育界對(duì)于教育理想的認(rèn)識(shí)并不完全一致。毛澤東1957年提出“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”的教育方針和目標(biāo)，[1] 1982年的《憲法》規(guī)定培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展的教育目標(biāo)。1983年鄧小平提出教育的“三個(gè)面向”。[2]

但是，在改革開放形勢(shì)下，教育改革過(guò)程中高層次的定位不夠明晰。高等教育出現(xiàn)管理方式行政化，學(xué)科設(shè)置同質(zhì)化，辦學(xué)思路功利化。這導(dǎo)致舉辦教育的終極目的在功利、庸俗、直接利益化的一端和高尚無(wú)私、具有遠(yuǎn)大理想的終極關(guān)懷精神一端之間游離。丁祖詒提出“高尚教育”的理念，給當(dāng)今教育注釋了一種崇高的信仰。有許多辦學(xué)者從理念上就偏離了社會(huì)主義辦學(xué)宗旨，追求短期利益，把教育庸俗化、產(chǎn)業(yè)化，甚至一些政策導(dǎo)向也存在這種傾向。丁祖詒認(rèn)為高尚教育首先是政策的高尚，包括宏觀教育政策和學(xué)校辦學(xué)具體政策的上下統(tǒng)一。作為國(guó)民的公益性事業(yè)，教育過(guò)度產(chǎn)業(yè)化扭曲了教育觀，尤其是民辦高等教育產(chǎn)業(yè)化更令人擔(dān)憂。丁祖詒把握教育理想的核心問題，呼吁教育回歸高尚，回歸社會(huì)主義辦學(xué)方向。

2、高尚教育理念注重實(shí)踐，體現(xiàn)在堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的必然要求中

馬列主義、毛澤東思想一貫注重實(shí)踐，習(xí)近平同志治國(guó)理政更是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。以人為本、全面發(fā)展，是社會(huì)主義教育觀的實(shí)質(zhì)和核心。黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，更是充分地體現(xiàn)了重視實(shí)踐的社會(huì)主義教育觀。高尚教育的理念一面引領(lǐng)民辦教育事業(yè)往精神的最高處走，一面又從“最高處”與“最低處”環(huán)形般地銜接起來(lái)，走到最基層的教職員工、學(xué)生群眾具體的教學(xué)實(shí)踐中來(lái)，將信仰與實(shí)踐高度統(tǒng)一起來(lái)。丁祖詒社會(huì)主義辦學(xué)方向的實(shí)踐，就是一部踐行高尚教育理念的歷史。丁祖詒率先在全國(guó)的民辦高校中建立起正式的黨委組織。黨從政治上指導(dǎo)民辦教育事業(yè)實(shí)踐，發(fā)揮了巨大作用，成為踐行高尚教育的創(chuàng)新模式。

3、高尚教育理念在堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向上表現(xiàn)出一種大愛情懷

社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，直接體現(xiàn)為能代表廣大人民群眾的根本利益，從群眾中來(lái)，到群眾中去的群眾路線。堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，就代表了廣大學(xué)生和教職工的利益，服務(wù)于廣大師生群眾。丁祖詒創(chuàng)辦的學(xué)校無(wú)私地為國(guó)家和人民積累起十多億校產(chǎn)，不以盈利為目的，就是對(duì)祖國(guó)、對(duì)廣大學(xué)子的深深的愛。丁祖詒，25年里把數(shù)十萬(wàn)高考落榜生潛在的學(xué)習(xí)力、生產(chǎn)力解放出來(lái)，成為祖國(guó)的有用之才和家庭的頂梁柱、半邊天，體現(xiàn)的正是社會(huì)主義解放生產(chǎn)力的本質(zhì)和優(yōu)越性，正是社會(huì)主義大關(guān)愛的體現(xiàn)。

二、 高尚教育理念與創(chuàng)東方哈佛理想

高尚教育理念的路線很注重實(shí)干。高尚教育理念在未提出之前，丁祖怡就已經(jīng)義無(wú)反顧地、自覺地走在高尚教育之路上。實(shí)踐出真知，在實(shí)踐過(guò)程中經(jīng)過(guò)了理論化地自覺提煉，形成了高尚教育理念。這一理念的實(shí)踐就履行在追夢(mèng)“東方哈佛”的路上。

1、丁祖詒提出“創(chuàng)東方哈佛”的遠(yuǎn)大目標(biāo)

高尚教育就是“創(chuàng)東方哈佛”的追夢(mèng)者們堅(jiān)定的信仰。上世紀(jì)80年代末期，“創(chuàng)東方哈佛”的宏偉目標(biāo)提出后，遭到各類人等的嘲笑、質(zhì)疑。然而，正是這種嘲笑、質(zhì)疑卻恰恰反證了這一口號(hào)提出者的智慧。當(dāng)國(guó)人在世界面前妄自菲薄、缺乏自信的年代，丁祖詒在高等教育領(lǐng)域高喊出令人熱血沸騰、大長(zhǎng)志氣的豪情，使人感到敬佩、感到舒暢。這是中國(guó)人不認(rèn)輸、不服輸?shù)墓菤?，是崇高的精神燈塔。哈佛大學(xué)是美國(guó)高等教育的精神燈塔，該校代表的是美利堅(jiān)文明中最高尚的文化制度。創(chuàng)建東方的哈佛，也必然包含建立高尚的精神之所，倡導(dǎo)中國(guó)高等教育走向高尚，回歸高尚?！皠?chuàng)東方哈佛”，贏得了有識(shí)之士的認(rèn)可和稱贊。這個(gè)偉大的目標(biāo)，不斷鞭策著人們一往無(wú)前，逼近夢(mèng)想。

2、創(chuàng)東方哈佛的夢(mèng)想是一條必須注重實(shí)踐的路

實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興是中華民族近現(xiàn)代以來(lái)最偉大的中國(guó)夢(mèng)。丁祖詒也有一個(gè)中國(guó)夢(mèng)，為中華民族創(chuàng)辦一所自己的“哈佛大學(xué)”，在教育領(lǐng)域中走到世界的前列。中國(guó)夢(mèng)必然是在踏實(shí)的步履中一步一步實(shí)現(xiàn)的。他率領(lǐng)西譯人從一開始就埋頭苦干，務(wù)實(shí)進(jìn)取。民辦教育事業(yè)初創(chuàng)時(shí)無(wú)人贊助、投資，更無(wú)人撥款。丁祖詒將冷眼化為務(wù)實(shí)進(jìn)取的最大動(dòng)力，開源節(jié)流，艱苦奮斗，不欠一分外債，僅靠學(xué)生學(xué)費(fèi)的滾動(dòng)，一步步為國(guó)家積累了十?dāng)?shù)億的資產(chǎn)。為了心中的東方哈佛，在高尚教育理念的指引下，他和西安翻譯學(xué)院健步前行時(shí)的每一次落腳都重重地震響大地，來(lái)不得半點(diǎn)虛假輕浮。

3、高尚教育理念是“創(chuàng)東方哈佛”的豪情壯志催生出的一份美好感情

這份感情凝結(jié)為一個(gè)“愛”字。懷有遠(yuǎn)大的教育理想的“東方哈佛”更要以大愛的情懷關(guān)照莘莘學(xué)子；要把教育事業(yè)不斷地提升到理想之境。營(yíng)造愛的環(huán)境，傳遞愛的真情，是任何一所大學(xué)最基本的立校之德。丁祖詒情系學(xué)子，視生如子，愛校如家。為了維護(hù)學(xué)生的利益和身體健康，丁祖詒自掏腰包、親自品嘗食堂飯菜的好壞，超市的缺斤短兩，嚴(yán)厲處罰不法業(yè)者；學(xué)校的嚴(yán)格管理開始不為多數(shù)學(xué)生理解，丁祖詒語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)，嚴(yán)格管理是我們的另一種愛，到了這里就要好好學(xué)習(xí)，要知道父輩的艱辛。一位名叫左右的聾啞學(xué)生，以頑強(qiáng)的毅力取得高考的優(yōu)異成績(jī)，然而卻因政策被阻擋在大學(xué)校門之外，丁祖詒特招他入學(xué)，圓了這位聾啞人的大學(xué)夢(mèng)。高尚教育理念的這份“讓無(wú)助者有助，讓有志者成才，讓奮進(jìn)者輝煌”的大愛情懷鼓舞了太多青年學(xué)子。endprint

三、高尚教育理念與儒家教育理念

高尚教育理念具有極高的情感價(jià)值。它是一份充滿愛的美好感情，散發(fā)著源自儒家傳統(tǒng)理想的仁者之愛。

1、丁祖詒在上世紀(jì)80年代重開中國(guó)傳統(tǒng)民辦教育之路，上追孔門先賢的教育理想和模式

“高尚教育”理念與儒家培養(yǎng)具有高尚道德情操的君子的教育目的高度契合?？鬃诱f(shuō)，君子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，[3]應(yīng)當(dāng)具有高尚的道德情操。高尚教育理念注重從教與學(xué)兩方面提升道德情操的終極追求。朱熹“明人倫”，王陽(yáng)明“致良知”，都強(qiáng)調(diào)高尚的教育者培養(yǎng)高尚的人才，其教育者首先當(dāng)有君子之風(fēng)，其心懷天下的責(zé)任感與義務(wù)感要統(tǒng)一在高尚的德行之中。尤其在義利問題上，針對(duì)當(dāng)時(shí)民辦教育界“懷利忘義”的現(xiàn)象，丁祖詒高尚教育理念堅(jiān)持不以盈利為目的的公益性辦學(xué)方向與此如出一轍，猶如穿越時(shí)空的歷史回響。

2、注重實(shí)踐是復(fù)興中國(guó)儒家傳統(tǒng)民學(xué)事業(yè)的必然要求，更是儒家本身倡導(dǎo)的力行意識(shí)與實(shí)踐品格

高尚教育理念承傳了儒家良好的傳統(tǒng)。貪圖安逸，飽食終日，無(wú)所用心，是“士”之恥辱，就不配為君子?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)”。通往理想之路是艱難的，然而為士者，既知其難，就要迎難而上，甚而成就“知其不可為而為之”的大義精神。對(duì)于高尚教育的追求也是“重任”、“遠(yuǎn)道”。丁祖詒和他的民辦教育事業(yè)以儒家志士的堅(jiān)韌品格踐行著這一理想，始終“仁者不憂，勇者不懼”。 高尚教育理念注重實(shí)踐的精神，還反映在“讀書、做人”的校訓(xùn)中，讀書的目的是做人。儒家的君子與士要“修身”以“內(nèi)圣”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)、讀書、思考來(lái)提高修養(yǎng)?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，荀子說(shuō)“學(xué)，不可以已”，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐，自省其身，以挺立“內(nèi)圣”的道德人格，做一名堂堂正正的人，這也正是高尚教育實(shí)踐所追求的人才觀。

3、止于至善，就是一種大愛的情懷

儒家經(jīng)典《大學(xué)》中說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。止于至善，就是一種大愛的情懷。培養(yǎng)人才的最高境界即在于此。沒有大愛，則沒有堅(jiān)韌的毅力、無(wú)限的勇氣去一直求索到至善、至高之處?？鬃愚k學(xué)堅(jiān)持“有教無(wú)類”。孔子招收學(xué)生不分出身階層、善惡智愚?！坝薪虩o(wú)類”就是要打破“學(xué)在官府”的局面，滿足廣大平民受教育的愿望，擴(kuò)大教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，密切教育與社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)年的公辦大學(xué)把一大批有志青年擋在求知的大門之外時(shí)，丁祖詒提出讓數(shù)萬(wàn)學(xué)子感動(dòng)不已的“第二個(gè)希望工程”。他深情地說(shuō)到，高考落榜生就像燒了七八十度的水，如果給他們添上一把柴，讓他們?cè)诿褶k高校里繼續(xù)深造，他們就有希望成為有用之才。這一理念直追孔子打破官府之學(xué)、有教無(wú)類、教育平等的思想，正是儒家心懷天下蒼生的責(zé)任感與“民本”思想的再現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

高尚教育是一種信仰，高尚教育理念是社會(huì)主義辦學(xué)方向、創(chuàng)東方哈佛夢(mèng)想、復(fù)興中國(guó)儒家傳統(tǒng)民學(xué)精神三種信仰的有機(jī)統(tǒng)一。高尚教育是一種實(shí)踐，高尚教育的注重實(shí)踐的精神內(nèi)涵，高度把握了社會(huì)主義實(shí)踐觀和創(chuàng)東方哈佛夢(mèng)想的實(shí)踐性要求，并且直追儒家教育注重實(shí)踐的精神。高尚教育是一種美好的感情，高尚教育理念以愛的方式在堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向、創(chuàng)東方哈佛夢(mèng)想、復(fù)興儒家民學(xué)傳統(tǒng)三種信仰中融為一體。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 毛澤東.關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題.毛澤東文集（第7卷），北京：人民出版社，1999.226.

[2] 鄧小平.為景山學(xué)校題詞，鄧小平文選（第3卷），北京：人民出版社，1993.35.

[3] 論語(yǔ)·述而.

【作者簡(jiǎn)介】

張 毅（1983-）男，山西翼城人，文學(xué)碩士，西安翻譯學(xué)院文學(xué)院文學(xué)系主任，講師，主要研究方向：中西文化與文學(xué)比較、影視文學(xué)、終南文化.endprint