孟煜

[摘要]老子的思想主張無(wú)為、無(wú)我、示弱、寡欲，老總提倡的“仁”要出自本心，是一種天性使然的自然流露。老子被西方學(xué)者視為中國(guó)哲學(xué)的鼻祖、中國(guó)文化的流觴，西方人本主義心理學(xué)家在研究老子教育思想的基礎(chǔ)上提出了“學(xué)生中心”和“自由學(xué)習(xí)”等創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)理論，故老子的哲學(xué)思想至今仍對(duì)多學(xué)科領(lǐng)域具有極其深遠(yuǎn)的研究?jī)r(jià)值及實(shí)用功效。

[關(guān)鍵詞]老子；教育思想；教育目的；仁

一、老子的教育目的論

老子對(duì)教育目的的根本觀點(diǎn)表現(xiàn)在人性的表達(dá)需要受到“道”的支配和束縛，人、天、道與自然應(yīng)是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。他認(rèn)為，人性不應(yīng)簡(jiǎn)單地以善惡為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而“自然”和“道”才應(yīng)是評(píng)判準(zhǔn)則。老子主張人的本性是極其珍貴的，逾越度的教育是摧殘人的自然本性，是不可取的。倡導(dǎo)“絕圣棄智”，不迷信于權(quán)威，恢復(fù)如嬰兒般的本真。

對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人修養(yǎng)，老子提出了“四個(gè)不”即：不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜?！安蛔咭?jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。”其中，老子所認(rèn)同的自矜對(duì)現(xiàn)當(dāng)代教育者在教育活動(dòng)中的影響是持久而深遠(yuǎn)的。不自矜就是希望教育者不要自視清高，應(yīng)遵循教學(xué)規(guī)律，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。在對(duì)待學(xué)生的教育教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)耐心而真誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生提出的各種問(wèn)題。同時(shí)還要清楚地認(rèn)識(shí)到，教育教學(xué)活動(dòng)中所出現(xiàn)的任何矛盾都是可以相互關(guān)聯(lián)、相互轉(zhuǎn)化的，因此廣大教育工作者們要做到守拙而自矜，才能真正地實(shí)現(xiàn)“不爭(zhēng)而爭(zhēng)”，師生關(guān)系才會(huì)在逐步的相處融洽。老子所倡導(dǎo)的理想人格，并不指拼盡蠻力的勇士，而是能時(shí)刻客觀而理性的反思自身若干不足，卻又充滿(mǎn)信心充分利用事物的矛盾運(yùn)動(dòng)和自然發(fā)展規(guī)律來(lái)不斷豐富個(gè)人修養(yǎng)，成為真正的仁者。

老子的理想人格還表現(xiàn)在順應(yīng)自然的方面。他認(rèn)為，具有高尚人格的人是可以摒棄外界紛繁的物質(zhì)欲望后所能達(dá)到的赤忱本真，這是一種絕對(duì)精神的高度享受，而非感官或物欲所能帶來(lái)的極大滿(mǎn)足。這種主張要求教育工作者們清貧樂(lè)道，以高度的教育熱忱來(lái)從事教育工作，旨在達(dá)到高尚的偉大人格，不因外界物欲的吸引而追名逐利，喪失本心。老子曾這樣論述“是以圣人之治，處無(wú)為之事，行不言之教”。意思是說(shuō)，圣人是這樣來(lái)治理國(guó)家的，就是他會(huì)采用無(wú)為而治的治國(guó)方法，不強(qiáng)求束縛他人以致身心自由，用不言的方式去教化他人，使之充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性來(lái)積極向上。無(wú)為是說(shuō)人們不能在自然面前恣意妄為，引申到現(xiàn)代教育教學(xué)活動(dòng)中就是希望廣大教育工作者們能夠在日常教學(xué)中關(guān)注學(xué)生們的自身發(fā)展規(guī)律，同時(shí)注重培養(yǎng)調(diào)動(dòng)受教者的積極性、主動(dòng)性來(lái)樂(lè)觀的自發(fā)進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，從而達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。教師和學(xué)生的關(guān)系應(yīng)是和諧融洽的，而非消極對(duì)立的，師生角色也可以適當(dāng)進(jìn)行互換，施教者不應(yīng)作為教育教學(xué)活動(dòng)中的主宰者，而應(yīng)成為督促者、引導(dǎo)者。受教者不應(yīng)處于施教者的從屬地位，而應(yīng)該充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性主動(dòng)地去學(xué)習(xí)實(shí)踐。老子還強(qiáng)調(diào)，教育教學(xué)活動(dòng)應(yīng)含蓄而內(nèi)斂，避免鋒芒畢露。他認(rèn)為，人性的發(fā)展應(yīng)遵循可持續(xù)原則，引申到教育教學(xué)活動(dòng)中告知施教者要含蓄謙卑，秉承活到老學(xué)到老的可持續(xù)發(fā)展思想，不斷深入提升自身的知識(shí)文化素養(yǎng)。

老子還將剛出生的嬰兒視作最符合“道”與“自然”的個(gè)體，認(rèn)為只有新生嬰兒才符合自然和天道的道德。這種主張引申到教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，勸諫施教者應(yīng)永葆赤子之心放歸本真，摒棄弄虛作假、封閉自是的教學(xué)態(tài)度，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心發(fā)展的高度自由。

二、老子的德育論

老子所著的《道德經(jīng)》是中國(guó)德育思想史上的經(jīng)典著作，其蘊(yùn)含著囊括德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法等方面的德育思想。在德育目標(biāo)上，老子遵從“尊道德貴”，他以道和德為第一要義，作為評(píng)判德育的最高標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)抓住了德育之根本，為后世所沿襲。《道德經(jīng)》的主要教育內(nèi)容包括自然無(wú)為、慈愛(ài)萬(wàn)物、崇尚節(jié)儉、示弱不爭(zhēng)、誠(chéng)實(shí)守信等方面，成為中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的重要組成部分，對(duì)中國(guó)德育思想史的發(fā)展具有不可磨滅的積極貢獻(xiàn)。老子德育方法的獨(dú)到之處表現(xiàn)在潛移默化、化難為易、直覺(jué)自醒等方面，這與儒家思想和墨家思想在德育觀上的觀點(diǎn)有著極大的不同。老子德育的對(duì)象不僅僅局限于在校的少年兒童，而是面向全人類(lèi)，他就像是一位充滿(mǎn)著智慧的長(zhǎng)者在循循善誘地教導(dǎo)施教者成為有道德的有為之人。

老子主張，“道”作為宇宙萬(wàn)物的本體和支配世間萬(wàn)物的根本規(guī)律，其本質(zhì)屬性是自然無(wú)為。“無(wú)為”是在遵從事物發(fā)展必然趨勢(shì)的基礎(chǔ)之上，反對(duì)外界紛繁的干擾束縛。因此，老子認(rèn)為施教者應(yīng)該“希言自然”，而不是一味地訓(xùn)導(dǎo)教誨和填鴨式教學(xué)，耳提面命的教學(xué)模式并不能取得理想中的教學(xué)效果，而遵從受教者的本心，順應(yīng)其身心發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上制定出相對(duì)科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃，從而達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”最高德育境界。

老子認(rèn)為，慈愛(ài)加上同情心是天下人友好相處的不竭動(dòng)力，“我有三保，持而保之：一日慈，二日儉，三日不敢為天下先”。人與人的交往應(yīng)真誠(chéng)而友愛(ài)，而不應(yīng)爭(zhēng)名逐利相互角斗，這種仁慈的道德觀貫穿到現(xiàn)代教學(xué)中要求施教者真誠(chéng)關(guān)愛(ài)學(xué)生，用愛(ài)心去喚醒消極的靈魂。師生間通過(guò)情感橋梁的架構(gòu)，可以打開(kāi)學(xué)生緊閉的心門(mén)，幫助其自信心的建立。

老子對(duì)誠(chéng)信的闡述，側(cè)重“真”和“信”等方面，貫徹到德育內(nèi)容層面，老子強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，即做人要返璞歸真，時(shí)刻保持純粹、善良的自然本性，同時(shí)要“言善信”即說(shuō)話辦事要講究誠(chéng)實(shí)守信。這些觀點(diǎn)落實(shí)到德育論的內(nèi)容方面要求施教者摒除雜念，專(zhuān)心致力于教學(xué)工作，對(duì)待施教者要做到言而有信，這樣才能樹(shù)立權(quán)威、令人信服。

“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”是老子德育方法的典范之例。“行不言之教”是指施教者應(yīng)以一種潛移默化的方式逐步引導(dǎo)受教育者，這種循序漸進(jìn)的教學(xué)模式能夠摒棄強(qiáng)迫灌輸之不足，更易為學(xué)生接受。同時(shí)，施教者應(yīng)做到言傳身教，這種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的教學(xué)方法能夠使受教者在相對(duì)輕松自由的氛圍中快樂(lè)學(xué)習(xí)。此外，教學(xué)內(nèi)容也不應(yīng)一次性的灌輸給學(xué)生，而應(yīng)該由易到難，逐步滲透給學(xué)生。當(dāng)然，教學(xué)工作往往不是一蹴而就的，受教者的接受能力也不盡相同，在大多情況下，知識(shí)的傳授需要經(jīng)歷多次的重復(fù)，這就要求受教者秉持不厭其煩、循循善誘的良好品質(zhì)，恰到好處地引導(dǎo)受教者領(lǐng)悟知識(shí)的真諦。endprint

三、老子的慈愛(ài)論

老子心中的理想社會(huì)既不是人治社會(huì)也不是法制社會(huì)，而是個(gè)人、自然與社會(huì)的和諧相統(tǒng)，老子思想體系中的“慈”，體現(xiàn)在關(guān)愛(ài)社會(huì)、關(guān)愛(ài)自然萬(wàn)物、關(guān)愛(ài)世間他人以及關(guān)愛(ài)自身上面。老子主張以廣博的胸襟去友愛(ài)他人、善待生靈、包容萬(wàn)物?！按取笔紫纫笊鐣?huì)統(tǒng)治者具有仁慈之心。在老子看來(lái)，國(guó)家政治的優(yōu)劣與否歸結(jié)于統(tǒng)治者的內(nèi)心的善與惡，若統(tǒng)治者自身內(nèi)心質(zhì)樸、心系百姓，社會(huì)才能趨于安寧，百姓才能過(guò)上好日子；如若統(tǒng)治者內(nèi)心奸詐狡猾，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)相對(duì)敗壞，黎民百姓的日子也將不會(huì)好過(guò)。在保留自己仁慈本心的基礎(chǔ)之上，人們還要知曉如何去順應(yīng)自然、擺脫欲望的束縛，這樣才能保持內(nèi)心世界的平靜、與自然相協(xié)調(diào)，從而社會(huì)安寧祥和。

當(dāng)教育工作者們從事教育工作時(shí)，老子有關(guān)“慈”的哲學(xué)思想就要求他們，始終秉持對(duì)受教者的關(guān)愛(ài)之情，把受教者的感受放在工作的首要位置，時(shí)刻關(guān)心受教者身心的發(fā)展變化，以此來(lái)及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。與此同時(shí)，施教者還應(yīng)時(shí)刻保持自身內(nèi)心世界的純凈，向受教者們傳遞正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

老子并不提倡儒家思想關(guān)于“三綱五?！钡挠^念，認(rèn)為這種森嚴(yán)的等級(jí)觀念嚴(yán)重地束縛了當(dāng)時(shí)人們的思想。老子這種自由平等的思想頗具獨(dú)創(chuàng)性，對(duì)千百年后的今天仍有教育意義。所以，在現(xiàn)代教學(xué)中，施教者與受教者的關(guān)系應(yīng)該是自由而平等的，施教者不能故步自封，應(yīng)不斷汲取新鮮的理論知識(shí)來(lái)豐富自身的文化素養(yǎng)。教育工作者也不應(yīng)該用復(fù)雜死板的規(guī)章制度來(lái)束縛受教育者，而應(yīng)該以柔克剛、以身作則，令受教者心悅誠(chéng)服，形成和諧融洽、相對(duì)愉快的學(xué)習(xí)氣氛，充分調(diào)動(dòng)受教者主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。

“行不言之教”也是老子所提倡的一種教育方式。在老子看來(lái)，“不言”不是不教學(xué)，而是“少言”。貫穿到現(xiàn)代教育工作中，要求教育者轉(zhuǎn)變?cè)谝酝逃顒?dòng)中，老師說(shuō)得多學(xué)生說(shuō)得少的教學(xué)模式；逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閾Q學(xué)生為教學(xué)主角，提倡自主學(xué)習(xí)、快樂(lè)成長(zhǎng)的新型教育觀。教育管理者不應(yīng)該是居高臨下、發(fā)號(hào)施令地叫囂著，而應(yīng)該是身體力行、以身作則的行動(dòng)標(biāo)兵，在潛移默化中使受教者自主自覺(jué)地跟隨學(xué)習(xí)施教者。這種教學(xué)方法會(huì)在不知不覺(jué)中為受教者樹(shù)立正確典范，即“善行，無(wú)輒跡；善言，無(wú)假謫”。

老子主張教育者要謙虛恭謹(jǐn)，不驕傲自滿(mǎn)，“白見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！币馑季褪钦f(shuō)，勇于自我展現(xiàn)的人并不能得到別人的認(rèn)可；自以為是的人并不能得到別人的稱(chēng)贊，自吹自賣(mài)的人并不會(huì)有什么功績(jī)，驕傲自滿(mǎn)的人的事業(yè)并不能長(zhǎng)久興旺。老子還認(rèn)為，人貴有自知之明，“知不知，尚矣；不知知，病矣”。意思是說(shuō)，知道自己有不足之處的人是很高明的，不知道卻自以為知道的人是很糟糕的。所以說(shuō)，教師工作者要秉承活到老學(xué)老的可持續(xù)原則，不斷豐富自身科學(xué)文化素養(yǎng)。

四、老子的教育思想對(duì)現(xiàn)當(dāng)代教育的啟示作用

“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道家學(xué)說(shuō)昭示著人們?cè)诮逃ぷ髦袘?yīng)按照科學(xué)的教育規(guī)律來(lái)從事教學(xué)活動(dòng)，切忌主觀臆斷、剛愎自用。在實(shí)施教育教學(xué)的活動(dòng)中，老子的哲學(xué)思想值得我們借鑒的有以下幾點(diǎn)：一是“圖難于易”，樹(shù)立正確的難易觀念，施教者和受教者都應(yīng)由易到難，遵循科學(xué)的認(rèn)知規(guī)律，以此來(lái)解決復(fù)雜的問(wèn)題。只有認(rèn)真地走好了腳下的每一步，才能取得質(zhì)的飛躍。教育工作者只有秉持圖難于易、慎始慎終的優(yōu)良品格，才能切實(shí)履行一個(gè)優(yōu)秀教育工作者所應(yīng)盡的義務(wù)，才能在教學(xué)活動(dòng)中取得事半功倍的良好效果。二是“無(wú)為而治”，在教學(xué)活動(dòng)中，施教者要切實(shí)遵循教學(xué)規(guī)律，不人為地對(duì)受教者強(qiáng)制約束，旨在鍛煉受教者的自能能力、開(kāi)發(fā)無(wú)限潛能。綜上，老子的哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)當(dāng)代教育工作者的啟示作用是極其深遠(yuǎn)且值得后世深入研究的。endprint