王倩　程功群

【摘要】葉圣陶是我國著名的文學家、教育家、編輯出版家和社會活動家，具有多元化的學術(shù)人生。在對傳統(tǒng)小學教育進行審視與剖析的基礎(chǔ)上，他形成了系統(tǒng)的小學教育思想，建構(gòu)了樹立人生觀的教育目的論、生活本位的教育內(nèi)容論、講練共進的教學方法論和多維視域的教師素養(yǎng)論，具有強烈的現(xiàn)實性和針對性，對當今基礎(chǔ)教育改革仍有一定的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】葉圣陶；學術(shù)人生；教育審視；教育思想

【中圖分類號】G459 【文獻標志碼】B 【文章編號】1005-6009（2018）74-0077-04

葉圣陶（1894—1988），字秉臣，后字圣陶，江蘇省蘇州市人，是中國著名的文學家、教育家、編輯出版家和社會活動家。葉圣陶學識淵博、虛懷若谷，自1912年擔任教師，在長達70多年的教育教學工作中，為教育領(lǐng)域留下了豐富的教育理論建樹和教育實踐成果，是當代中國知識分子的楷模。葉圣陶的教育思想與實踐，對20世紀中國教育做出了卓越的貢獻，是中國教育的瑰寶。因此，在葉老逝世30周年之際，筆者梳理其學術(shù)人生與教育思想，以期對當今教育教學改革提供歷史鏡鑒。

一、文學、教育與出版：三元一體的學術(shù)人生

1894年10月28日，葉圣陶出生于江蘇省蘇州市懸橋巷的一個平民家庭，自幼接受私塾教育。1907年，他以優(yōu)異的成績越級考入蘇州公立第一學堂。1911年7月，他在《婦女時報》發(fā)表了第一篇論文《兒童之觀念》。1912年，他中學畢業(yè)后，為維持家計，開始在蘇州任小學教師并從事文學創(chuàng)作。1915年秋，他到上海商務(wù)印書館附設(shè)的尚公學校教國文，并為商務(wù)印書館編撰小學國文課本。1917年，他應(yīng)聘到甪直縣立第五高等小學任教，并稱甪直為自己的第二故鄉(xiāng)。1919年2月，《新潮》發(fā)表的《春雨》《這也是一個人》等文章，標志著葉圣陶正式以“為人生”的文藝創(chuàng)作加入了五四文化運動和文學革命運動。1921年，他與周作人、沈雁冰、鄭振鐸等12人發(fā)起成立文學研究會，舉起“為人生”的現(xiàn)實主義文學旗幟。1923年，他進入商務(wù)印書館，開始從事編輯出版工作。1939年3月，他擔任《中學生》雜志社社長。1946年，他回到上海后，擔任中華全國文藝界協(xié)會總務(wù)部主任以及上海市小學教師聯(lián)合進修會和中學教育研究會的顧問。新中國成立后，先后出任教育部副部長、人民教育出版社社長和總編、中華全國文學藝術(shù)界聯(lián)合委員會委員、中國作家協(xié)會顧問、中央文史研究館館長、中華人民共和國全國政協(xié)副主席，第一、二、三、四、五屆全國人民代表大會常務(wù)委員會委員，民進中央主席。1988年2月16日，葉圣陶逝世，終年94歲。

縱觀葉圣陶的學術(shù)人生，文學、教育、出版和社會活動貫穿了他的一生，是其學術(shù)人生的四大板塊，他以崇高的歷史使命感和社會責任感，對近現(xiàn)代中國教育產(chǎn)生了巨大影響。在其逝世后，作家冰心稱贊葉圣陶是一位永垂不朽的教育家，李嵐清贊譽葉圣陶作為一位杰出的文學家、教育家、編輯出版家、社會活動家，在新民主主義革命時期和社會主義建設(shè)時期做出了重要貢獻。1989年，葉圣陶研究會正式成立。2018年，正值葉圣陶逝世30周年之際，謹以此文回顧葉圣陶的學術(shù)人生，展現(xiàn)其教育思想與教育實踐，以期對當今教育教學改革有所啟示。

二、審視與剖析：葉圣陶對傳統(tǒng)小學教育的批判

葉圣陶從18歲開始做小學教師，在長期的一線教育實踐中，他深刻了解到傳統(tǒng)小學教育的弊端與不足，在立足教育實際，審視與剖析傳統(tǒng)教育的種種弊端的基礎(chǔ)上，他逐漸建構(gòu)了富有創(chuàng)新性和實踐性的教育思想體系。

一是對小學教育目的的批判。葉圣陶指出，小學教育的目的是使兒童立足于生活，使他們確立正確、真實的人生觀。但是，傳統(tǒng)的小學教育目的卻偏離了兒童的生活，其依然延續(xù)以前的教育目的與教育精神，踐行以前的知識本位。對此，葉圣陶批判性地指出，“在受教的一方面，看重分數(shù)，看重文憑，認定自己走的是利祿之途，此途走通的時候，就可以出人頭地，高高在上”。在傳統(tǒng)小學教育目的的指導下，小學教育缺乏甚至忽視了對兒童能力的培養(yǎng)，兒童所學僅僅是知識和書本，難以確立真實的人生觀，導致出現(xiàn)“但知讀書，忘卻人生”的教育現(xiàn)象。

二是對小學教學方法的批判。1912年，初為人師的葉圣陶，意識到教學方法的重要性。基于對自身教學經(jīng)驗的體驗，葉圣陶批判了傳統(tǒng)的小學教學方法，他指出，傳統(tǒng)的小學教學方法忽視了學生的主體性，只是讓他們聽和抄，“坐在位子上，聽教師講解課本或講義上的文句；拿起筆桿來，抄寫教師的板書，記錄教師的講解：這就是各級學生在教室里所做的全部工作”。在這種教學方法下，學生被視為一個空瓶子，兒童對于所學，也僅僅是知其然而不知其所以然，缺少了對生活、人生和世界的體驗與創(chuàng)造，導致出現(xiàn)“學生進學校，雖然不一定有這么一種清楚的認識，可是按理說，總希望多養(yǎng)成些優(yōu)良的習慣，以便一輩子受用?，F(xiàn)在非但不能多養(yǎng)成，連原有的也要被鉗制”等教育怪象。

三是對小學教學內(nèi)容的批判。葉圣陶指出，傳統(tǒng)的小學教學內(nèi)容脫離了兒童的生活，學校教育的內(nèi)容只是教學生讀書，僅重視書本知識的傳授。對此，葉圣陶批判道：“對受教育者有真實受用的，是清澈的認識，優(yōu)良的習慣。如今的學校教育不管這些。一堆死板凌亂的教材，一派浮詞濫調(diào)的訓言，盡往受教育者的頭腦里裝”。在葉圣陶看來，以書本為主的教學內(nèi)容，所教授給學生的只是靜態(tài)的“死知識”，學生無法將其應(yīng)用于日常生活中，培養(yǎng)的學生也難以樹立真實的人生觀，難以獲得服務(wù)社會和人民的知識與技能，這也就降低了學校教育的價值與地位。

三、理念與建構(gòu)：葉圣陶小學教育思想的基本內(nèi)涵

1.樹立人生觀的小學教育目的論。

教育目的是教育價值觀的重要體現(xiàn)，對教育活動的實施起著指導作用。葉圣陶在批判傳統(tǒng)小學教育目的的基礎(chǔ)上，指出“小學教育的價值，就在于打定小學生一輩子有真實明確的人生觀的根基”。在葉圣陶看來，樹立人生觀的小學教育目的論，就是要以教育為手段和媒介，使學生意識到人生是自覺的、自動的、發(fā)展的、創(chuàng)造的和社會的，使學生養(yǎng)成各種良好的品德和習慣，成為社會的合格成員和國家的合格公民。葉圣陶將幫助學生樹立真實人生觀作為小學教育目的，他提出的人生觀教育目的是深刻認識到教育與人生的關(guān)系，并賦之以豐富的內(nèi)涵。

一方面，就教育與人生的關(guān)系來說，葉圣陶指出，幫助學生樹立正確的人生觀，必須注意教育與人生的關(guān)系。他認為，教育是養(yǎng)成學生正確人生觀的工具，具有認識自己、革新自己和成就自己的重要作用?！罢J識自己”即引導學生走向正軌，了解世界局勢和國家情狀，明確自身所負有的使命和所處的地位；“革新自己”即幫助學生鏟除障礙物，革新錯誤觀念；“成就自己”即根據(jù)學生的個性差異，助其成才。

另一方面，就人生觀教育目的內(nèi)涵來說，即是要引導學生自學自勵，養(yǎng)成種種習慣，“教育的最終目的是學生能自學自勵，出了學校，擔任了工作，一直能自學自勵，一輩子做主動有為的人”。對于小學階段的兒童，樹立人生觀教育目的論的重點，就在于使兒童獲得系統(tǒng)的知識，幫助兒童養(yǎng)成良好的品德與習慣，從而確定真實、受用的人生觀。在這種人生觀的指導下，教育須注重幫助學生養(yǎng)成習慣，增強能力，使其明白教育為的是充實自我的生活，抱定“自己受用”的學習態(tài)度，唯有如此，其所學的知識才能真正充實生活，“就永遠有新的收獲，永遠有新的受用”，從而促進學生自覺地、主動地、創(chuàng)造性地向社會化發(fā)展。

2.講練共進、定無一尊的小學教學方法論。

葉圣陶對傳統(tǒng)小學教育方法進行審視與批判后，反對小學教育中的“記誦之學”和“枯坐聽講”的教學方法，“我想最急需改良的是整個教育方法，決不可繼續(xù)已往的錯誤，教學生只做記誦之學”。因此，他強調(diào)教師要注重“講深講透”和“精講多練”，注重啟發(fā)學生，養(yǎng)成學生的自學能力。就“講深講透”而言，即是指立定標準，使學生真正理解知識，不可過深而不切實際，亦不可過多而流于煩瑣；就“精講多練”而言，“精”是對“深”“透”的進一步運用，“多練”則是要經(jīng)過練習使學生將所學化為熟練的知能和終身的習慣。葉圣陶之所以提倡“講深講透”和“精講多練”的教學方法，是希望以此來活躍學生的思維，發(fā)揮學生的主觀能動性，使學生達到“在事事物物中，隨時隨地能夠發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題”。唯有如此，學生所習得的知識才能融化到生活之中，成為學生精神上的血肉，進而達到“教是為了達到不需要教”的目的，養(yǎng)成學生的自主學習能力。

3.生活本位的小學教育內(nèi)容論。

葉圣陶對脫離兒童生活的小學教育內(nèi)容持批判態(tài)度，他指出，教育以知識為本位而不以生活為本位是教育的一大弊端。因此，他認為，以生活為本位的教育內(nèi)容對受教育者才有切實的好處，“知識不是點綴品，追求知識為充實生活，知識必須化為身體上的血肉，生活上的習慣，不僅掛在口頭筆頭裝點門面”。在葉圣陶看來，立足生活本位的教育內(nèi)容，方能把外界的知識融化到學生的生命里，以及豐富學生的生命而有所作為。同時，葉圣陶指出，教學內(nèi)容要注重與實際生活的密切聯(lián)系，“僅僅讀植物教科書而不去親近植物，只能算沒有懂得植物”，唯有親近植物、親近生活，才能真正懂得其中的意蘊。由此可見，葉圣陶竭力主張教育內(nèi)容與實際生活的結(jié)合，如此才能更好地培養(yǎng)學生的實際能力，使其學以致用。因此，他告誡教師，教科書僅是教育實施的綱領(lǐng)，處于“賓”的地位，而真實的事物才是實施教學的材料，處于“主”的地位。

4.多維視域的小學教師素養(yǎng)論。

經(jīng)過對傳統(tǒng)小學教師的批判，以及與其自身教學經(jīng)歷的結(jié)合，葉圣陶意識到教師的關(guān)鍵作用。他指出，教師問題是普及教育的關(guān)鍵，“沒有教師，教育無從實施；沒有教師，受教育者無從向人去受教育”?；诖耍麑πW教師所需具備的素養(yǎng)提出了具體要求。

一方面，小學教師要樹立正確的人生觀。葉圣陶指出，小學教育沒有取得成效的根本原因是教師沒有樹立明確的人生觀，欠缺修養(yǎng)功夫。因此，他告誡小學教師應(yīng)祛除那些學究氣味、籠統(tǒng)玄妙的人生觀，要樹立起小學教育事業(yè)的神圣感和使命感，“根據(jù)自己的才知和能力，做那直接有益于社會的事”“使兒童在行為上得到新的人生觀”。同時，他要求小學教師要確立起對教師職業(yè)的新觀念，即“有益”“勝任”“興趣”和“理想的實現(xiàn)”，不可僅僅將教師職業(yè)作為一種生計手段，“如果職業(yè)不再是為了生計，而是為了理想，同時符合自己的興趣和能力，才是最好的選擇”，如此才能承擔起教書育人、培養(yǎng)國家公民的重任與使命。

另一方面，葉圣陶提出了小學教師素養(yǎng)的具體要求。葉圣陶指出，教師修養(yǎng)最要緊的、最低的要求是讓教師的日常生活上軌道，“所謂上軌道，指最平常的而言，就是一言一行，都沒有消極的影響，一飲一啄，都要有正當?shù)囊饬x罷了”。由此可見，葉圣陶對教師素養(yǎng)的最低要求，是希望教師能夠樹立起正面、積極的榜樣示范作用，細化來說，即是要求教師要以身作則和為人師表。以身作則是要求教師言行一致，實行“身教”，為學生樹立光輝榜樣，使“他們覺得跟著教師走是頂大的快樂”；為人師表亦是對“身教”的踐行，同時還要具有“知也無涯”的鉆研探索精神，這就要求教師在言傳身教的過程中，無形地為學生樹立觀察模仿學習的對象，在潛移默化中達到潤物無聲的教育效果。

四、余論

葉圣陶的一線教育教學工作使他對中國傳統(tǒng)教育具有了深刻認識，深刻體悟到傳統(tǒng)教育的弊端所在；作為教育家、文學家、出版家和社會活動家，他站在時代前沿，深入到中國教育改革的浪潮中，為促進中國教育的改革發(fā)展而奔走呼吁，逐步構(gòu)建了其富有特色、創(chuàng)造性的教育思想。尤其是他的小學教育思想，對傳統(tǒng)小學教育進行了全面、系統(tǒng)的審視與剖析，致力于改革小學教育，促進兒童發(fā)展。因此，從一定意義上來說，葉圣陶對近現(xiàn)代小學教育的親身經(jīng)歷，以及他兒童文學、小學教材的編撰實踐，使他對中國近現(xiàn)代小學教育的發(fā)展變革具有獨特體驗。在這種獨特體驗的基礎(chǔ)上，葉圣陶試圖以人生觀的教育目的論來幫助兒童樹立真切真實的人生觀，使其獲得綜合發(fā)展，成長為合格的國家公民；以教學方法的改進來革除傳統(tǒng)教學方法的弊端，使教學過程能夠彰顯兒童的主體地位，促進其學習力、生活力、創(chuàng)造力的發(fā)展；以教學內(nèi)容的改革來促使教學能夠緊扣兒童生活，幫助其樹立正確真實的人生觀；以小學教師的素養(yǎng)論來指導教師樹立正確的職業(yè)理念，加強教師素養(yǎng)，使其更好地發(fā)揮教師的重要作用，承擔起培育人才和服務(wù)社會、國家的重任。綜觀葉圣陶的學術(shù)人生與小學教育思想，既體現(xiàn)了其在人生經(jīng)歷中對教育的認識與體悟，又體現(xiàn)了教育家對教育改革的歷史參與和現(xiàn)實踐行，對當今基礎(chǔ)教育的改革發(fā)展具有重要的現(xiàn)實啟示，仍需我們進一步的深化研究。