李德軍

摘要：客家文化體系中的視覺文化符號，絕大多數(shù)可以從美術的角度進行探索性研究。桂東南擁有世界客家第一縣—博白縣，客家文化歷史悠久，但是廣西有關客家文化的研究較之福建地區(qū)相對滯后。本文從美術創(chuàng)作的新視野審視桂東南客家文化中的美術元素，將已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的和正在發(fā)掘的客家歷史見證，分門別類梳理，這種研究不僅可以挖掘，繼承，發(fā)揚桂系客家文化，更是對廣西地方民族認同，民族自豪感的有力推動。當然，桂東南地區(qū)的特色文化發(fā)掘?qū)V西本土的美術社團“漓江畫派①”的創(chuàng)作肯定具有莫大幫助。

關鍵詞：美術元素 客家 創(chuàng)作

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）21-0181-02

當今，物質(zhì)社會飛速發(fā)展但精神的匱乏會促使人們對傳統(tǒng)文化重新審視與學習。當下中國，自上而下，全民進行“文化復興”大業(yè)，弘揚桂東南客家文化就是在這樣大背景下被提到了前所未有的高度。據(jù)調(diào)查顯示，桂東南客家文化研究目前僅停留在建筑、音樂、歷史這三個層面的淺顯位置，美術層面的研究幾乎空白。無法回避的是客家人民誕生的一系列民間美術是一個大的集合體，各個典型的視覺元素是這個大家族不可或缺的部分，桂東南客家文化中的美術元素作為該地區(qū)客家文化的重要內(nèi)容之一，一直未被重視。本研究從桂東南客家建筑、民俗展開，力圖從美術視角重新審視廣西客家人有關視覺元素的歷史價值和人文價值。

一、從美術角度看桂東南客家文化

客家是漢族在世界上分布最廣，影響最深遠的民系之一?？图胰嗽陂L途的歷史遷徙與南方土著人民的不斷融合中，逐漸形成了許多特殊文化的存在形式。例如，賀州沙田鎮(zhèn)劉姓人家民居的走馬樓，玉林博白縣的四角樓，它們或為便捷生活所需而生，亦或為歷史的變遷而改變，但一千多年來，唯一不變的是其內(nèi)容和內(nèi)涵的不斷豐富。其中豐富的視覺語言符號不僅是客家人智慧的結(jié)晶，更為今天桂東南地區(qū)的美術創(chuàng)作帶來了莫大契機?？图医ㄖ?，工藝品，民俗從美術視角來看，其魅力是獨特和神秘的，它將引領美術工作者對其系統(tǒng)探索并藝術表達。

桂東南客家文化中的美術元素有以下三個特點：第一：種類多，內(nèi)容豐富。玉林有舞龍、舞獅、舞麒麟、唱春牛、吹八音等民俗習慣，在節(jié)日或者慶喜之時這些都會給大家?guī)硪曈X盛宴。這些民俗活動，所有參演人員均配有特殊裝束，通過特定動作配合南方樂器來完成。這些活動現(xiàn)場壯觀、熱烈、特別。這也是民俗類畫家最熱衷的場景之一，奇裝異服的人群做著各類夸張的動作，配合著南蠻夷最古老的樂器，所有的鏡頭下都是一幅幅民族特色的生動畫卷。第二，地域特征明顯。如福建客家大多為土樓，而廣西客家則是與廣東地區(qū)一樣獨特的圍龍屋，這些都是客家人遷徙到南方不同地方根據(jù)地方文化和居住的各方面綜合因素產(chǎn)生的杰出作品，彰顯了他們獨特的生活創(chuàng)作才能。第三，歷史文化底蘊深厚。兩千多年來，客家人雖在“他鄉(xiāng)”但依然保有古老的中原文化的精神內(nèi)涵，比如在圍龍屋的依山傍水，坐北朝南，陰陽結(jié)合，尊卑有序，層次分明。

客家文化中還有大量的美術元素需要去努力發(fā)掘。其接地氣、思維獨特、服務生活、大膽創(chuàng)新的建筑群以及特色的民俗儀式、服飾正是美術工作者要從客家文化中汲取的藝術養(yǎng)分。這些內(nèi)容，有一部分可以用寫實的手法加以藝術再現(xiàn)，而另一部分，比如圍龍屋的內(nèi)部錯綜復雜的結(jié)構(gòu)和布局所引起的心靈震撼，則可以用抽象或半抽象的形態(tài)呈現(xiàn)在藝術作品里面，這些或直接、間接的靈感啟發(fā)，都將來源于客家文化中視覺符號。

二、現(xiàn)階段桂東南客家美術元素

當今社會，人們在追求精神文化的同時，許多寶貴文化財富在遺失。作為中華文化資源的客家文化的傳承亦不樂觀。例如，玉林客家文化中的魅力山歌劇現(xiàn)在就很難見到了。玉林客家有“舞獅入屋賀新年”的風俗，新年時候，村里的獅子隊敲鑼打鼓，到各家挨戶歡度新年，威武的獅子可以驅(qū)逐災難，保家人四季平安，這是一種文化。但隨著城市化的發(fā)展，慶賀新年的獅子隊伍逐漸稀少。玉林鄉(xiāng)下原有杖頭木偶戲，木偶穿著古裝結(jié)合方言山歌，表演詼諧幽默，但已經(jīng)銷聲匿跡許久。古樸的客家民風民俗正不知不覺消散，其有歷史原因，更有對傳統(tǒng)的文化瑰寶認識不足所致。

桂東南客家民間美術元素因受其獨特的自然條件、社會條件和人文條件等因素的影響，形態(tài)多姿多彩。在民間祭祀活動中，各類供品、祭祀器具從美術認知角度來講，都是很具特色，最需要說的當屬當?shù)氐姆鸾逃^音、道教文昌。另外，玉林隆重的祭祀活動如“玉林八音”“傀僮戲”“木偶戲”，這些活動中所用的木雕八音亭、面具、木偶等從藝術欣賞來看，均是一道獨特的風景。

桂東南美術文化遺產(chǎn)還有社火、廟會等民俗活動及民間舉行的各種形式的賽力、賽技巧等，其中，玉林民俗“寒山誕”和民間競技“跳玻璃”都已列為第一批玉林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。大量的民俗活動具有濃厚的地方特色，毫無疑問的是，這些別開生面的場景或道具都是將刺激藝術家創(chuàng)作的嶄新靈感，繼而，藝術作品除了藝術價值還起到了對文化傳承的作用。往大的層面說，發(fā)掘桂東南客家美術文化既是傳承中華文明，更是對華夏文化內(nèi)容內(nèi)涵的豐富。

據(jù)載，桂東南民間美術元素的存在不容樂觀，過去的桂東南，紡織、陶瓷、靛藍處理、縫紉、笀編家具和其他工藝品的甚是繁榮。例如，曾經(jīng)在玉林的福綿鎮(zhèn)福西村，每個家庭紡紗織布，素有“紡織村的美稱”；興業(yè)、博白的藍靛加工在歷史上也曾享譽盛名，而這些手工藝都隨著社會的發(fā)展及生活方式改變而自然的隱沒。桂東南地區(qū)是一個農(nóng)業(yè)大區(qū)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕工具的設計也是非常具有特色，如犁、靶、轆軸、鍬、鋤、風柜、谷磨、石磨、龍骨車、吊桶等，這些普通的工具，卻也極具地方韻味和客家特色，但這些工具在目前的桂東南已極為稀少。古時玉林有各色祭祀木器、生產(chǎn)木器工具，但隨科技進步已經(jīng)逐漸被現(xiàn)代金屬器皿所取代。

三、桂東南客家美術元素的意義與價值

海德格爾曾說：“現(xiàn)代意識其實是把古典世界觀中的上帝承擔的角色移植到人的存在中去，于是創(chuàng)造者不再是上帝，而成了人自身，創(chuàng)造在以前是圣經(jīng)的上帝的事情，而現(xiàn)在則成了人類行為的特征。人成為存在者的尺度和中心②”。桂東南客家在歷史中所創(chuàng)造的各色視覺形態(tài)，不僅是生存所需，更是對審美和精神升華追求的體現(xiàn)。這類特殊的地域形態(tài)，是今天中國的文化復興重要內(nèi)容之一。從美術角度講，藝術家借助客家元素創(chuàng)作，不僅是展示對某一文化的理解，更是地方文化精髓傳承的特殊方式。

美術元素是現(xiàn)代文化架構(gòu)中必不可少的內(nèi)容。桂東南美術元素內(nèi)容豐富，有較強的研究性，美術創(chuàng)作融入大量桂東南客家美術元素，既符合現(xiàn)代文化架構(gòu)的需要，又是傳統(tǒng)文化傳承與弘揚的最好載體。作為中華民族文化的重要民系之一的客家文化不僅是漢族和其他民族融合的紐帶，更是串聯(lián)全世界華人情感的魂魄，其在中國現(xiàn)代文化構(gòu)架中作用無可替代。

桂東南客家文化中的美術元素除了精神價值，還可以有效推動當?shù)孛佬g教育。豐富的美術元素不僅是桂東南人的驕傲，更豐富了該地區(qū)美術教學的內(nèi)容和內(nèi)涵。如果學生從室內(nèi)走出室外，面對豐富多彩的桂東南客家美術元素，創(chuàng)作的靈感和激情定會不由自主而生。

其次，美術元素是過去審美文化最直接的見證，通過這些元素，人們直觀感受傳統(tǒng)文化的魅力，這對文化的傳承有重要意義。而且，是增強地方民族自豪感最好的方式之一。桂東南客家美術元素，可以激勵該地區(qū)人們重新審視過去，對開創(chuàng)今天的美好生活大有益處。美術元素在豐富地方文化資源的同時，還可以為地方旅游業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展添磚加瓦。

總之，圍繞“中國夢”的文化復興大業(yè)，離不開對傳統(tǒng)藝術的“揚棄”。桂東南客家美術元素，注定在新時代背景下前途光明。

注釋：

①毛茂林：《試論漓江畫派的文化定位》，《藝術探索》，2006年第2期。

②胡建，岳宗，施用和：《第23屆世客會在河源召開》，《神州民俗（通俗版）》，2011年第1期。

參考文獻：

[1]譚元亨.客家研究文叢[M].廣州：華南理工大學出版社，2009.

[2]徐天河.客家文化與和諧廣西[M].杭州：浙江大學出版社，2011.

[3]楊天保.桂東南學術文存[M].玉林：廣西玉林師院出版社，2006.

[4]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.