孫睿

摘要：當(dāng)下，人們對(duì)后現(xiàn)代主義的定義各有不一，但從后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義間的關(guān)系著手分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)主義所表達(dá)的定義表面不同，實(shí)則卻又有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即都與歷史掛鉤。且其中后現(xiàn)代主義雖然主張改變現(xiàn)代主義，然而從其根本來(lái)講還是現(xiàn)代主義，只是在現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行了完善。那么后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)的影響又有哪些？是以，本文則主要分析的便是后現(xiàn)代主義的定義，以及其對(duì)歷史學(xué)的相關(guān)影響，如下文所示。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代性；后現(xiàn)代主義；歷史學(xué)；焦慮

現(xiàn)代主義并非是現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)品，而是早在上上世紀(jì)后期的馬克思著作中有所表現(xiàn)，早在那時(shí)起便有了現(xiàn)代主義這樣的初步定義，只不過(guò)到現(xiàn)在這一理論才得以大面積發(fā)展，才得到廣大學(xué)者的關(guān)注。但從當(dāng)下廣大學(xué)者對(duì)現(xiàn)代主義的分析情況而言，各個(gè)學(xué)者對(duì)這一主義的理解又各有不同，所以才產(chǎn)生了現(xiàn)今各學(xué)者對(duì)后現(xiàn)代主義理解不一的情況出現(xiàn)。而對(duì)于后現(xiàn)代主義定義具體是哪些？該定義對(duì)歷史學(xué)的影響又有哪些？便是下文需要討論的重要問(wèn)題。

一、后現(xiàn)代主義分析

對(duì)于后現(xiàn)代主義的分析而言，其定義最直觀的地方就是原本一切以固定形式存在的東西，都消散不見(jiàn)了，均逐漸以無(wú)形的形式存在著。后現(xiàn)代主義本身作為社會(huì)發(fā)展而凝聚成的產(chǎn)物，其代表著各項(xiàng)新潮事物，因此當(dāng)下各學(xué)者對(duì)后現(xiàn)代主義的理解也是各有不一，直至現(xiàn)在依舊是爭(zhēng)論不斷的一個(gè)話題。初步分析后現(xiàn)代主義后，我們不難發(fā)現(xiàn)這一理論主張的是接收新事物，其過(guò)多的否定了現(xiàn)代主義的相關(guān)理念。那么針對(duì)后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義之間的關(guān)系而言，如何理智對(duì)待后現(xiàn)代主義成為了當(dāng)下我們需要思考的重要問(wèn)題。

首先，我們需要的是認(rèn)清現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義所涵蓋的理論，可以從時(shí)間上進(jìn)行分析，如此一來(lái)我們不難發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義雖然是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，但同時(shí)該主義也是現(xiàn)代主義的一個(gè)延續(xù)，其發(fā)展的根本還是現(xiàn)代主義。只不過(guò)是兩者所處的時(shí)間段不一樣，才造成了現(xiàn)今爭(zhēng)議不斷的現(xiàn)狀[1]。其次，則要求各學(xué)者理論分析中西方對(duì)后現(xiàn)代主義的理解，正確對(duì)待后現(xiàn)代主義，不要過(guò)多摻雜自己的主觀想法在理論分析上。如此一來(lái)則可以很好的完成現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的一個(gè)轉(zhuǎn)變。用后現(xiàn)代主義理論對(duì)現(xiàn)今西方國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)分析，其能夠直觀的表現(xiàn)出西方國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)狀。

就當(dāng)下實(shí)際發(fā)展情況來(lái)看，人們對(duì)后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的定義普遍較為模糊，在概念不清楚的情況下人們通常分不清“后現(xiàn)代主義到底是現(xiàn)代性，還是它特有的一個(gè)后現(xiàn)代性”。然而根據(jù)本文的初步分析，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者的關(guān)系，即后現(xiàn)代主義不僅是現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是現(xiàn)代主義的一個(gè)延續(xù)性理論[2]。

二、歷史學(xué)的焦慮分析

20世紀(jì)60年代之間，特別是80年代后，史學(xué)的發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的變化，過(guò)去的觀點(diǎn)是那種靜止的，結(jié)構(gòu)式的，有規(guī)律可循的，而現(xiàn)在的社會(huì)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)隨機(jī)的，特別的，個(gè)體性的歷史觀念。在許多發(fā)達(dá)國(guó)家如法國(guó)和美國(guó)，一大批研究的學(xué)者不滿足于當(dāng)代的結(jié)構(gòu)主義的歷史研究模式，他們?cè)诮Y(jié)構(gòu)主義，特別是后結(jié)構(gòu)主義理論的指示下，吸收了各種學(xué)科不同的研究方法，著重研究象征和語(yǔ)言，研究人們所塑造出來(lái)的“形象”。以及這些形象所賦予的實(shí)踐的歷史意義，并且逐漸形成了自己的新的研究方法，并且命名為歷史研究的“文化轉(zhuǎn)向”或者“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。

后現(xiàn)代主義史學(xué)理論有自己的一套理念，第一，對(duì)概念上的歷史現(xiàn)實(shí)提出了懷疑，認(rèn)為歷史認(rèn)識(shí)的客體不能獨(dú)立在認(rèn)識(shí)者之外，而應(yīng)該有一定的聯(lián)系，并且構(gòu)建的基礎(chǔ)應(yīng)該是語(yǔ)言和推論的實(shí)踐，而歷史只是歷史學(xué)家的一種創(chuàng)造而已。第二，說(shuō)明了語(yǔ)言不只是表達(dá)和溝通的橋梁，而是形成意義，決定思維和行動(dòng)的主要內(nèi)容。這就對(duì)過(guò)去的歷史文本和當(dāng)代的敘述提出了一定程度上的質(zhì)疑，也對(duì)歷史是否客觀提出了懷疑，并且衍生到歷史學(xué)的研究領(lǐng)域和歷史的事實(shí)問(wèn)題，歷史學(xué)家能否揭露真正的歷史和找到真理？第三，由于虛化了事實(shí)和虛構(gòu)之間的界限，就對(duì)史料是否可靠的問(wèn)題提出了懷疑。第四，對(duì)歷史上的信仰和客觀真理的追尋打了問(wèn)好，最后最后重要的是對(duì)歷史學(xué)家的使命和職業(yè)意識(shí)和主權(quán)在一定程度上也有懷疑。而導(dǎo)致喪失了歷史學(xué)的合法性，動(dòng)搖歷史學(xué)家的職業(yè)基礎(chǔ)[3]。

后現(xiàn)代主義歷史學(xué)不贊同所有形式的決定論，更加地強(qiáng)調(diào)了文化的獨(dú)立，而對(duì)著過(guò)去的文化屬于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的理解提出了改變。而且，有些科學(xué)家從事后現(xiàn)代主義史學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為文化應(yīng)該更具有能動(dòng)性，用于生產(chǎn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)，實(shí)體是被文化所創(chuàng)造的，并且由文化進(jìn)行再生產(chǎn)。社會(huì)的意義主要表達(dá)和構(gòu)建在文化和語(yǔ)言的方面，與傳統(tǒng)的歷史學(xué)做對(duì)比這真的是一種不可思議的轉(zhuǎn)變，與過(guò)去的那種文化結(jié)構(gòu)排列有很大的不同，現(xiàn)在的排列降低了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的地位，更加突顯了文化的能力和作用。

在這樣的歷史理論的指導(dǎo)下，有一批歷史學(xué)家開(kāi)始研究新的歷史學(xué)。20世紀(jì)80年代歷史學(xué)家普遍人文80年代以前所研究的社會(huì)是和現(xiàn)代相關(guān)的概念，而先帶她的作用是和后現(xiàn)代性相結(jié)合，這些關(guān)注的點(diǎn)主要在于一些特別的歷史內(nèi)容，如兒童，沙龍等，這也需要?dú)v史學(xué)家不斷探尋新的研究領(lǐng)域像注重文化和身體史等。后現(xiàn)代主義來(lái)勢(shì)洶洶，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)造成的沖擊力極強(qiáng)，如果不能好好利用他的雙面性，這將對(duì)于他以后的發(fā)展有不利的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，后現(xiàn)代主義對(duì)于歷史學(xué)的影響，并非是從根本上單方否定，而是從更深層次上完善歷史結(jié)構(gòu)。因此，在現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，我們需要做的不是排斥與爭(zhēng)論這一定義，而是要打破傳統(tǒng)的觀念，發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義的優(yōu)勢(shì)，并正確發(fā)展這一理念。

參考文獻(xiàn)

[1] 佟立.西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮研究[M].天津：天津人民出版社，2003.

[2] （美）馬歇爾·伯曼.堅(jiān)固的末西都煙消云散了——現(xiàn)代性體驗(yàn)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[3] （美）道格拉斯·凱爾納，斯蒂文·貝斯特.后現(xiàn)代理論[M].北京：中央編譯出版社，199.endprint