李云歌

摘 要：民間藝術(shù)中的重要組成部分為民間美術(shù)，民間美術(shù)中蘊(yùn)含著豐富的人文主義精神、哲學(xué)理念以及美學(xué)內(nèi)涵，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要源泉。文章首先對(duì)民間美術(shù)基本理論進(jìn)行了簡單概述，之后對(duì)我國藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究，即現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中存在的弊端以及現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)電子設(shè)備依賴性較高等，最后對(duì)于民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所具有的啟示進(jìn)行了系統(tǒng)分析，旨在為關(guān)注這一領(lǐng)域的人士提供參考意見。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；造物觀念；色彩觀念

隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人民生活水平的提高，社會(huì)各界對(duì)于我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，特別是傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用關(guān)注度越來越高。民間美術(shù)既具有風(fēng)格獨(dú)特的裝飾特性，同時(shí)又兼具了審美和娛樂功能，其造物觀念、色彩搭配、造型設(shè)計(jì)和藝術(shù)審美都對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要的啟示作用。因此，研究民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義是相關(guān)領(lǐng)域工作人員的工作重點(diǎn)之一。

一、民間美術(shù)基本理論

在人類發(fā)展初期階段，藝術(shù)沒有被劃分為“民間”和“非民間”，但是隨著人類文明的不斷發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)階層發(fā)生了不斷分化，因此各個(gè)階層的職能也產(chǎn)生了一定的差異，逐漸形成了與宮廷皇室美術(shù)、宗教美術(shù)和文人士大夫美術(shù)不同的民間美術(shù)。中國民間美術(shù)中的“民間”，主要是指作品的創(chuàng)作服務(wù)對(duì)象不是皇室貴族、宗教教眾以及文人群體，中國民間美術(shù)作品主要為滿足人們?cè)谌粘Ｉ钌a(chǎn)以及衣食住行等多方面的社會(huì)生活的需求。在對(duì)“美術(shù)”認(rèn)知和理解方面，部分學(xué)者認(rèn)為民間美術(shù)即為“民間工藝”，因?yàn)槊耖g美術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式與普通意義上的美術(shù)存在一定的區(qū)別，除了年畫等小部分近似于純美術(shù)的形式之外，大部分生活和生產(chǎn)器具上的美術(shù)形式都與傳統(tǒng)意義上的美術(shù)存在差異。因此，從總體上來說，民間美術(shù)是一種具有實(shí)用意義的功能性美術(shù)，實(shí)用形態(tài)是民間美術(shù)的主要功能特點(diǎn)。

二、我國藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中存在弊端

現(xiàn)代中國藝術(shù)設(shè)計(jì)來源于工藝美術(shù)，工藝美術(shù)是以美術(shù)作為自身發(fā)展基礎(chǔ)的手工藝術(shù)形式。因其自身的屬性，工藝美術(shù)受經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的影響程度較低，但是作為交叉學(xué)科的邊緣學(xué)科，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也受到了一定程度的限制，其中最主要的原因是當(dāng)前我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中存在一些弊端。例如，現(xiàn)階段我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展體系還不完善，在專業(yè)劃分方面過于細(xì)化，對(duì)于高層次的復(fù)合型人才培養(yǎng)力度不夠。同時(shí)，在美術(shù)教育方面仍以繪畫為主要專業(yè)，設(shè)計(jì)領(lǐng)域中基礎(chǔ)素養(yǎng)的素描和色彩寫生等仍為主要的招生考試內(nèi)容，在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，此種招生考試方式仍被沿用并且沒有進(jìn)行有效的改革和創(chuàng)新。加之設(shè)計(jì)教師團(tuán)隊(duì)中的高素質(zhì)教師人才短缺，教師所使用的教材也較為老舊，無法適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生對(duì)于新知識(shí)和新理論的需求，同時(shí)在課程安排方面也過于保守，且對(duì)于設(shè)計(jì)理論的教育沒有得到足夠的重視[1]。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)電子設(shè)備依賴性較高

在計(jì)算機(jī)信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不可避免地要使用計(jì)算機(jī)等電子設(shè)備對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行輔助。在計(jì)算機(jī)等電子設(shè)備不斷普及和應(yīng)用下，設(shè)計(jì)創(chuàng)作的方式、設(shè)計(jì)思路以及表現(xiàn)手法等都隨之發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。并且，利用計(jì)算機(jī)等電子設(shè)備會(huì)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作效率的提升起到積極的促進(jìn)作用。計(jì)算機(jī)在為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來諸多便利的同時(shí)，也束縛著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思路和創(chuàng)造性思維，快餐式的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師和藝術(shù)工作者需要轉(zhuǎn)變思維，合理利用計(jì)算機(jī)設(shè)備才能突破當(dāng)前現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的瓶頸期。

三、民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)啟示

（一）民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

僅從民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)各自的外部表現(xiàn)形式來看，二者之間的聯(lián)系似乎較少，但是二者對(duì)于造物觀念以及形象表述原則等都能反映出兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

1.民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的根源

我國農(nóng)村地區(qū)廣大勞動(dòng)群眾所創(chuàng)作出的民間文化藝術(shù)形式為民間美術(shù)，民間美術(shù)可以被視為是一種群體性的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)也是我國傳統(tǒng)民族文化中的重要組成部分。民間美術(shù)以其特有的藝術(shù)形態(tài)和文化內(nèi)涵，直接反映出了我國傳統(tǒng)民族文化中的色彩體系、造型體系、藝術(shù)體系以及哲學(xué)體系。隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的手工藝逐漸發(fā)展和演變成為了藝術(shù)設(shè)計(jì)。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)和民間美術(shù)一脈相承，藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)是民間美術(shù)，民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的根源。

2.民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的共同點(diǎn)

實(shí)用性和審美性是中國民間美術(shù)的造物觀念，并且在眾多民間美術(shù)作品中都可以發(fā)掘其實(shí)用功能?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展宗旨也是服務(wù)于大眾的生活需求，包絡(luò)了人們生產(chǎn)和生活衣食住行等各個(gè)方面。在20世紀(jì)初期，德國著名的設(shè)計(jì)理論家、建筑學(xué)家沃爾特曾經(jīng)在德國成立了世界上第一所完全服務(wù)于設(shè)計(jì)教育發(fā)展的國立包豪斯學(xué)院，同時(shí)在理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為了20世紀(jì)歐洲現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)源地，此種教育機(jī)構(gòu)的興起為民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)共同完善提供了科學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展方式[2]。

（二）民間美術(shù)造物觀念帶來的啟示

民間美術(shù)造物觀念給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了許多重要啟示。民間美術(shù)是自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的產(chǎn)物，同時(shí)也是民間活動(dòng)一體化的主要表現(xiàn)形式。民間美術(shù)中蘊(yùn)含著許多人性主義思想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)精神與物質(zhì)的完美結(jié)合。民間美術(shù)表達(dá)出了我國廣大勞動(dòng)人民對(duì)于功利意愿以及情感等多層次的追求。在大工業(yè)大機(jī)器生產(chǎn)制造背景下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想逐漸萌芽，并且由唯功能論、唯科學(xué)論和唯經(jīng)濟(jì)論共同作用催生下產(chǎn)生了設(shè)計(jì)哲學(xué)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要終極發(fā)展目標(biāo)為商業(yè)利益的獲取。民間美術(shù)的造物觀念來自于自然界，同時(shí)也融于自然的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，以求在自然界生態(tài)發(fā)展與民間美術(shù)的藝術(shù)需求兩個(gè)方面達(dá)到平衡。民間美術(shù)倡導(dǎo)人性化的情感表達(dá)以及返璞歸真、回歸自然的造物觀念，對(duì)于在大工業(yè)大機(jī)器生產(chǎn)下所產(chǎn)生的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了人文主義思想。例如，民間美術(shù)中以桃子象征長壽，魚和蓮花象征愛情，牡丹象征富貴，石榴象征多子等，體現(xiàn)了人與物之間相互包容的關(guān)系[3]。endprint

（三）民間美術(shù)色彩觀念帶來的啟示

我國傳統(tǒng)民間美術(shù)在色彩運(yùn)用方面形成了一個(gè)神秘且規(guī)模龐大的體系，以黑色和白色為基礎(chǔ)，配以赤色、黃色和青色等三色，共同構(gòu)成了“五色觀”，“五色觀”為我國傳統(tǒng)民間美術(shù)多彩世界描繪奠定了基礎(chǔ)。例如，我國傳統(tǒng)民間美術(shù)作品中喜愛多種顏色組合搭配使用，特別是在節(jié)慶時(shí)期使用的各類物件如春節(jié)的對(duì)聯(lián)、端午節(jié)的香包、婚嫁迎娶的服飾等都通過多種色彩表現(xiàn)出人們熱烈的積極的心理狀態(tài)，同時(shí)也象征了喜慶和吉祥。并且民間美術(shù)作品中的年畫配色講究紅黃搭配、紅綠搭配等，都體現(xiàn)了濃郁的浪漫主義氣息，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩搭配具有借鑒意義[4]。

（四）民間美術(shù)造型觀念帶來的啟示

民間美術(shù)造型方面千變?nèi)f化，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉，并且民間美術(shù)中所蘊(yùn)含的深層次思想情感和文化心理結(jié)構(gòu)等也值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者學(xué)習(xí)。立足于我國傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式樣本，對(duì)其造型內(nèi)在的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分化、提取、轉(zhuǎn)接和重構(gòu)，從而使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既能保留傳統(tǒng)民間美術(shù)作品的神韻，同時(shí)也能體現(xiàn)時(shí)代精神，在此基礎(chǔ)上傳達(dá)出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念和發(fā)展個(gè)性。例如，將傳統(tǒng)民間美術(shù)作品匯總的盤長紋、福壽紋和如意紋等象征符號(hào)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)作。如中國聯(lián)通通訊公司的標(biāo)志，其創(chuàng)意來源為象征吉祥如意的盤長紋造型，將民間美術(shù)中的造型元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，可以推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)也能賦予傳統(tǒng)民間美術(shù)作品以新的活力。

（五）民間美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國傳統(tǒng)民間美術(shù)發(fā)展歷史過程中，廣大的勞動(dòng)人民群眾通過最樸素最簡單的思想和工具，創(chuàng)造出了在世界舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟的造型藝術(shù)體系。在長期歷史發(fā)展過程中，我國傳統(tǒng)民間美術(shù)的主要表現(xiàn)形式并沒有發(fā)生翻天覆地的變化，其主要原因是我國農(nóng)村地區(qū)長期保持著穩(wěn)定不變的生活和生產(chǎn)方式。在神韻的傳承方面，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師沒有將傳統(tǒng)民間美術(shù)的符號(hào)直接引用，而是取其內(nèi)在表達(dá)形式、審美方式以及藝術(shù)內(nèi)涵等，使其達(dá)到與傳統(tǒng)民間藝術(shù)神似的效果。

例如，我國2008年北京奧運(yùn)會(huì)申奧標(biāo)志，利用寫意的手法，巧妙地將中國和奧運(yùn)兩個(gè)意象傳遞出去，該標(biāo)志不僅體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)的審美思想，同時(shí)也體現(xiàn)了現(xiàn)代化與國際化的設(shè)計(jì)理念。再比如“中國郵政”的標(biāo)志，在“中”字的基礎(chǔ)上，又將我國傳統(tǒng)典故“鴻雁傳書”融入其中，以傳統(tǒng)的大雁紋樣表現(xiàn)形式豐富了其標(biāo)志造型和內(nèi)在含義。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，在其不斷完善和發(fā)展的過程中，應(yīng)該將對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的“形”和“神”全面結(jié)合起來，借助現(xiàn)代化和國際化的手段將我國傳統(tǒng)民間文化中的精華展現(xiàn)出來。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中積極融入中國傳統(tǒng)文化元素和中國民間美術(shù)發(fā)展理念，促進(jìn)我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)語言和現(xiàn)代化的世界發(fā)展形勢(shì)相結(jié)合，推動(dòng)我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展更加具有民族特色。

四、結(jié)語

綜上所述，民間美術(shù)以其獨(dú)具特色的抽象藝術(shù)語言向世人傳達(dá)出豐富的民族文化內(nèi)涵，展現(xiàn)出民間藝術(shù)所具有的文化底蘊(yùn)和民族精神。民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用內(nèi)涵、審美特性和藝術(shù)韻味等多方面都產(chǎn)生了十分重要的影響。不論是在色彩運(yùn)用和造型設(shè)計(jì)還是在民族性和創(chuàng)造性觀念上，民間美術(shù)都成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意源泉，對(duì)于我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)和促進(jìn)作用。

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作者單位：

榆林學(xué)院endprint