摘 要：隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，反映人和自然關(guān)系的生態(tài)倫理迅速引起了包括中外作家在內(nèi)的很多人的急切關(guān)注。蘇教版高中語(yǔ)文課本選編的敘寫動(dòng)物形象的文本就通過(guò)塑造、描繪一些動(dòng)物形象，來(lái)表現(xiàn)人和動(dòng)物的關(guān)系以及對(duì)這種關(guān)系的思考，對(duì)這些動(dòng)物形象，我們只有作出深度解讀，才能頓悟出其中的生態(tài)倫理，進(jìn)而鑒照人心，召喚人性。本文從“動(dòng)物為人所依賴”“動(dòng)物為人所戕害”“人與動(dòng)物共生共榮”三個(gè)方面作出探討。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理；文本閱讀；動(dòng)物形象；解讀

“生態(tài)”這一概念首先由德國(guó)生物學(xué)家?？藸栍?866年在《普通有機(jī)體形態(tài)學(xué)》中提出，但當(dāng)時(shí)僅指“生物之間以及生物與非生物環(huán)境之間的相互關(guān)系”，還沒(méi)有將人與自然的關(guān)系問(wèn)題提上日程。后來(lái)，隨著全球現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展及加劇而造成世界生態(tài)環(huán)境的日益惡化，反映人和自然關(guān)系的生態(tài)倫理迅速引起了包括中外作家在內(nèi)的很多人的急切關(guān)注。他們有的用理性的生態(tài)思想從事專門的生態(tài)寫作；而有的則在小說(shuō)和散文中通過(guò)塑造、描繪一些動(dòng)物形象表現(xiàn)人和動(dòng)物的關(guān)系以及對(duì)這種關(guān)系的思考。

蘇教版高中語(yǔ)文教科書選編了《像山那樣思考》《鳥啼》《懷念紅狐》《意大利蟋蟀》等敘寫動(dòng)物形象的課文。傳統(tǒng)的教學(xué)往往習(xí)慣于只關(guān)注人自身的認(rèn)知和情感，這一教法無(wú)疑忽略了文本主體對(duì)象的獨(dú)特性，對(duì)文本的解讀失之膚淺，未能真正理解和體味出作者所要傳達(dá)的生態(tài)倫理，當(dāng)然就更不能起到鑒照人心，召喚人性的目的。

既然是“動(dòng)物形象”，必然與純粹寫人記事的文本有所區(qū)別，那么在閱讀鑒賞中就不應(yīng)該忽視“動(dòng)物形象”的主體地位，而應(yīng)該變換閱讀的視角——不是從人視物，而是從物視人，用平等與理性的目光去審讀自然界的關(guān)系；既然是“動(dòng)物形象”，動(dòng)物與人之間必有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，那么就應(yīng)該抓住二者關(guān)系，探知出人心與人性的根本。唯有這樣另辟蹊徑的解讀才能引領(lǐng)并幫助學(xué)生從這類文本中讀出新意、讀出深度，進(jìn)而啟發(fā)他們作出更為悠遠(yuǎn)的思考。

一、 動(dòng)物為人所依賴

根據(jù)美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論得知，人類最基本和最迫切的需要是對(duì)生存的需求；當(dāng)人的生理需求得到滿足時(shí)，又可能出現(xiàn)更高級(jí)別的需求如情感需求等等。動(dòng)物是人這些需要依賴的主要對(duì)象之一。

自然界各個(gè)生物之間相互聯(lián)系和制約，它們的相互作用形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。一旦生態(tài)環(huán)境失去平衡，那么人類的生存和安全將會(huì)受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?！断裆侥菢铀伎肌分校S著狼的消滅殆盡，鹿最終因?yàn)樽陨頂?shù)量的暴增帶來(lái)可食之物的急劇減少而餓死遍野。動(dòng)物群體的消失，山林草原的毀滅，都使得人類的衣食住行失去了保障，人類一直奮斗追求的“安全、繁榮、舒適、長(zhǎng)壽和平靜”又怎會(huì)得以實(shí)現(xiàn)呢？

人一直自詡為是重感情的群體，然而自私、嫉妒、短視等狹隘心理又常常使人變得薄情、冷漠、功利。可悲的是，對(duì)此人類往往看不見自身情感上的陰暗和丑陋。動(dòng)物的行為以及它們之間的情感表達(dá)都成為人類情感自省的一面鏡子?！稇涯罴t狐》中紅狐跪求幼崽的場(chǎng)面讓人唏噓不已，“一股悲哀突然襲擊了我，我正用手臂抹眼角上的淚水，爹的喊狗聲猛然在院子里響起，我不由得心頭一緊，才發(fā)現(xiàn)是鄰居家那只肥肥胖胖的大狼狗已出現(xiàn)在院子里，喘著粗氣要向狐發(fā)起進(jìn)攻，被爹死死抱住脖子”。面對(duì)紅狐不顧生死救崽的場(chǎng)面，“我”和爹完全可以只有感動(dòng)，為什么“我”會(huì)“悲哀”，爹會(huì)“死死抱住”大狼狗呢？因?yàn)榧t狐沒(méi)有以惡報(bào)惡的舉動(dòng)和不惜尊嚴(yán)的行為，使“我們”猛然醒悟到“我們”先前對(duì)紅狐的睚眥必報(bào)之舉是多么的齷齪卑鄙?！拔摇钡摹氨А焙偷摹八浪辣ё　钡谋澈蠓从车氖侨藢?duì)自己行為過(guò)錯(cuò)的自責(zé)和對(duì)動(dòng)物高尚品行的震驚。倘若沒(méi)有紅狐這一舉動(dòng)，“我”和爹的善性又怎會(huì)尋回？

作家張煒說(shuō)過(guò)：“一種生命需要另一種生命的安慰?！钡拇_，人們應(yīng)該認(rèn)同并感激自然界中的動(dòng)物。

二、 動(dòng)物為人所戕害

人的感恩往往是短暫的。人類中心主義始終是他們頑固的思想內(nèi)核。他們自恃擁有萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的智慧，創(chuàng)造了文明，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，就理所當(dāng)然地凌駕于自然生命之上，自詡為“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”，可以理直氣壯地荼毒生靈，理性的喪失直接導(dǎo)致行為的瘋狂。

《像山那樣思考》一文對(duì)這一問(wèn)題揭示得最為明顯，“在那個(gè)年代里，沒(méi)有人會(huì)放過(guò)打死一只狼的機(jī)會(huì)。在一秒鐘之內(nèi)，我們就把槍彈上了膛，過(guò)度的興奮竟使我們無(wú)法瞄準(zhǔn)”。獵人打狼的初衷是除害，“狼越少，鹿就越多”。這種認(rèn)知能力由當(dāng)時(shí)較為低下的社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定，無(wú)可厚非。但是久而久之，獵人們“不動(dòng)扳機(jī)就感到手癢”，就像賈平凹在他的力作《懷念狼》中所描述的那樣，一旦狼都被打光了，失業(yè)了的獵人們的上肢漸漸萎縮，獵人們的手似乎素來(lái)就是為了打擊動(dòng)物而存在的。打狼逐漸發(fā)展成為人們的嗜好和取悅于己的手段，幾近病態(tài)。正是人們的一己私利導(dǎo)致了狼的消亡，同時(shí)人們也因?yàn)樽约旱淖龇ǘ允硱汗荷鷳B(tài)環(huán)境的惡化帶給了人們長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)，使得人們奮力追求的“時(shí)代的和平”幻化為泡影。

人們的這種功利性行為使得身邊的動(dòng)物對(duì)人產(chǎn)生了恐懼和警惕，使得它們遠(yuǎn)離人群社會(huì)。類似于科學(xué)小品的狀物散文《意大利蟋蟀》，雖然通篇是客觀描述意大利蟋蟀的發(fā)聲器官和發(fā)聲原理，但在行文的某些細(xì)枝末節(jié)之處，作者這樣寫道：“然而只要有一點(diǎn)兒動(dòng)靜，演奏家仿佛立刻就把發(fā)聲器移到肚子里去了。你剛才聽見它在這兒，非常近，近在眼前；可現(xiàn)在，你突然又聽到它在遠(yuǎn)處，二十步開外的地方，正繼續(xù)演奏它的樂(lè)曲?！?/p>

正是人類長(zhǎng)期以來(lái)的屠宰破壞自然生命的行為使得動(dòng)物對(duì)人保持了警戒甚至是仇恨，比如莫言曾在小說(shuō)《一匹倒掛在杏樹上的狼》中就描述了一匹狼遭人鏟斷尾巴而事隔數(shù)年還千里復(fù)仇的故事。所有這些都警醒著人們：動(dòng)物世界是一個(gè)具有靈性的生命世界，與人處在同等地位，動(dòng)物應(yīng)該得到人們的尊重和善待。一旦受到人們的野蠻對(duì)待，它們便會(huì)不惜一切代價(jià)地報(bào)仇雪恨。行動(dòng)決定命運(yùn)，人們應(yīng)該三思后行，珍惜自己，珍惜生存世界中的一切生靈。否則，那就不僅是動(dòng)物和自然界的悲劇，更是人類自身的悲劇。endprint

三、 人與動(dòng)物共生共榮

人與自然（動(dòng)物）關(guān)系的理想狀態(tài)應(yīng)該如何呢？早在中國(guó)古代，哲人們就已經(jīng)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深入的思考，并提出了“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀。孟子的心性理論“萬(wàn)物皆備于我”，莊子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，老子的“道法自然”，宋代張載提出的“民胞物與”等等著名命題，都無(wú)不例外地強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一。后來(lái)的很多作家，無(wú)論中外，大都承續(xù)了中國(guó)古代先哲的“天人合一”這一思想精神，在理性地批判人和自然疏離對(duì)立的背后，隱藏著的其實(shí)是他對(duì)人與自然“并肩而不相害”的理想生命狀態(tài)的向往和追求。

勞倫斯在《鳥啼》中不惜筆墨地描繪鳥啼的變化，從“吃力、微弱”“隱約而清越”“含糊、若斷若續(xù)”到“明快悅耳”。作者極力地在一片死寂中展現(xiàn)出鳥啼的詩(shī)意和力量。鳥啼即象征新生命，作者通過(guò)將鳥人格化，把自然當(dāng)成人看待，讓人與自然建立起生命對(duì)話。作者在這些寫作策略的背后表達(dá)的是對(duì)人與動(dòng)物、人與自然和諧共生的美好理想。

《意大利蟋蟀》之所以把意大利蟋蟀的形體特征、發(fā)生特點(diǎn)、發(fā)生器官和發(fā)生方法敘寫得如此詳細(xì)，就是要表明昆蟲和人一樣都是顫動(dòng)的生命，即“我的蟋蟀啊，有你們陪伴，我反而能感受到生命在顫動(dòng)；而我們塵世泥胎造物的靈魂，恰恰就是生命”。因?yàn)橥瑸樯?，所以人與自然應(yīng)該平等相待。

《懷念紅狐》中之所以“很多年以后，紅狐哀痛的叫聲”“讓我變得傷懷不已”就是因?yàn)楫?dāng)下社會(huì)人對(duì)動(dòng)物失去了悲憫之心，人心冷漠，所以“我”想用我的“傷懷”來(lái)喚起漠然的人心，呼吁人們與動(dòng)物與自然和諧相處?！断裆侥菢铀伎肌穯⑹救藗儯喝祟悜?yīng)該眼光放遠(yuǎn)，從自然本身出發(fā)，尊重善待自然，這樣才能避免惡果產(chǎn)生。

無(wú)論是形而下的休戚與共，還是形而上的生命互通，這些作家筆下人和動(dòng)物的關(guān)系都表現(xiàn)出生命一體化的哲學(xué)理念，人和動(dòng)物都作為一種生命形式共同存在和融合于自然世界中，進(jìn)而達(dá)成了天人合一、互相會(huì)意的境界。作家們的希冀也應(yīng)該是人類的心聲。

動(dòng)物文學(xué)是文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要組成，像美國(guó)作家杰克·倫敦的《野性的呼喚》、加拿大作家的《我所熟悉的野生動(dòng)物》、我國(guó)有動(dòng)物小說(shuō)大王之稱的沈石溪的《斑羚飛渡》以及上述法國(guó)作家法布爾的《昆蟲記》等等，都廣受讀者歡迎。蘇教版高中語(yǔ)文課本選編“動(dòng)物形象”的閱讀文本是擁有智慧和文學(xué)審美能力的體現(xiàn)。

誠(chéng)然，選入的文本篇目數(shù)量有限，但這僅有文本的內(nèi)容表現(xiàn)卻廣博而典型，體現(xiàn)了其他動(dòng)物文學(xué)和敘寫“動(dòng)物形象”的作品所表達(dá)的思想內(nèi)容。蘇教版《現(xiàn)代散文選讀》在“人與物的對(duì)話”的專題導(dǎo)言中說(shuō)：“人有一個(gè)本領(lǐng)，那就是‘格物——觀察和研究，人還應(yīng)當(dāng)有一個(gè)追求，那就是‘致知——求得認(rèn)知”，“動(dòng)物形象”作為“物”存在的一個(gè)重要方面，就能夠幫助我們另辟蹊徑并建立起與自然親善的關(guān)系，也能幫助我們審視自身，更好地發(fā)展自我。

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作者簡(jiǎn)介：

昝瑩姝，江蘇省通州市，江蘇省通州高級(jí)中學(xué)。endprint