趙小芳，門 麗

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，河北石家莊 050000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴財富，也是他們生產(chǎn)與生活中留下的印記，梅花篆字、中華刺繡、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)以及中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝等都是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，時代的車輪滾滾向前，某些非遺文化由于不適應(yīng)機(jī)械化大生產(chǎn)的模式而漸漸為人遺忘，甚至有很多正處于滅絕消亡的狀態(tài)。其實，非遺文化作為一個城市最為鮮明的標(biāo)志，可以為城市形象塑造提供充足的源泉，能使該城市明顯區(qū)別于其他城市而為人所銘記。而身處于新時期的雄安新區(qū)必須注重城市形象的設(shè)計，也應(yīng)當(dāng)從文化傳承的角度對歷史文化進(jìn)行活態(tài)性傳承，以非遺文化遺產(chǎn)將雄安這一“品牌”傳至世界。

1 茶文化對雄安新區(qū)非遺文化傳承與城市品牌形象設(shè)計結(jié)合的促進(jìn)意義

1.1 推動雄安新區(qū)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的全面融合

城市品牌形象設(shè)計與自然要素、產(chǎn)業(yè)特點以及歷史文化息息相關(guān)。雄安新區(qū)成為了國家級新區(qū)之后，必然會朝著現(xiàn)代化的方向高歌猛進(jìn)，并且最終會以“高水平社會主義現(xiàn)代化城市”的面貌呈現(xiàn)在我們眼前。同時，雄安三縣在悠久的歷史中集聚了深厚的文化積淀，存留下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，雄縣古樂、安新縣圈頭村音樂會以及白洋淀的面塑都是雄安新區(qū)特有的非遺文化。但是，沉湎于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的雄安新區(qū)可能會在城市化的進(jìn)程中忘卻非遺文化的存在，也難以兼顧非遺文化的傳承。然而，茶書、茶畫、茶聯(lián)以及茶詩等茶文化類非物質(zhì)文化的動態(tài)性應(yīng)用將會為雄安新區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供借鑒。例如，廣州人愛茶成就了其“茶文化之城”的雅稱，雄安也可從本地人對于非遺文化的喜愛之情著手，將該非遺文化融入城市品牌形象的塑造中，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)非遺文化與現(xiàn)代城市文化的融合性發(fā)展。

1.2 有利于打造特色化的雄安新區(qū)品牌形象

雄安新區(qū)將會作為新時代高質(zhì)量發(fā)展的樣板而存在，不會走“犧牲文化破壞環(huán)境”的老路。因為，我國已經(jīng)明確提出了構(gòu)建雄安新區(qū)的方針與政策，通過“現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系新引擎”來優(yōu)化空間布局，進(jìn)而創(chuàng)造出具有新時代風(fēng)貌的雄安。具體來說，雄安新區(qū)會在傳統(tǒng)文化的指引下，利用非遺文化對城市品牌形象進(jìn)行創(chuàng)新化設(shè)計，也就是說茶文化視角下，雄安新區(qū)會高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，會身體力行將非遺文化元素與自身的品牌形象相結(jié)合。例如，素有“一淀水，一淀銀，一寸蘆葦，一寸金”之稱的安新蘆葦畫，在茶道精神“以和為貴”思想的引導(dǎo)下，可以從雄安新區(qū)城市品牌形象的整體設(shè)計入手，根據(jù)視覺傳達(dá)設(shè)計理論利用蘆葦畫的繪畫手法對城市形象進(jìn)行協(xié)調(diào)設(shè)計。而富有雄安特色的非遺文化在雄安新區(qū)城市品牌形象設(shè)計中的應(yīng)用，意味著文化、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，也將會使得雄安的城市形象愈發(fā)鮮明立體化。

2 雄安新區(qū)非遺文化傳承與城市品牌形象設(shè)計結(jié)合將會面臨的困境

2.1 部分非遺文化缺失

雄安作為國家特設(shè)的新區(qū)，會以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重點大力推進(jìn)城市化的步伐。雄安的品牌形象塑造則會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)，因為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而只會采用本地部分非遺文化進(jìn)行城市形象設(shè)計。我國很多城市在運用傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素進(jìn)行品牌形象設(shè)計時，往往根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢而剔除形象品牌中的某些非遺文化。例如，山東濰坊作為我國的風(fēng)箏之城，其城市形象的設(shè)計都是以風(fēng)箏為主，也確實帶動了當(dāng)?shù)仫L(fēng)箏產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是，濰坊的非遺文化不止有風(fēng)箏，還有楊家埠木版年畫和高密撲灰年畫，濰坊重推風(fēng)箏文化使得其他的非遺文化喪失了進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會。雄安新區(qū)城市形象的塑造不可能運用所有的非遺文化元素，而那些不被采用的非遺文化則會隨著時間的流逝而逐漸被淡忘。

2.2 融合渠道單一

城市品牌形象設(shè)計并不僅僅是一個藝術(shù)性的活動，優(yōu)秀的城市形象設(shè)計必然與其自身的文化底蘊息息相關(guān)。但是，很多設(shè)計師并不能將本土的非遺文化以藝術(shù)性的方式應(yīng)用到城市品牌形象的塑造中。雄安新區(qū)的非遺文化在與城市品牌形象設(shè)計相融合時可能會陷入單向融合的誤區(qū)，設(shè)計師由于對雄安新區(qū)非遺文化缺乏深層了解，不能游刃有余地將雄安的非遺文化與城市形象設(shè)計相融合，只能以單一的方式將雄安的非遺文化滲入到品牌形象之中。例如，設(shè)計師在以雄縣的鷹爪翻子拳對雄安進(jìn)行品牌形象設(shè)計時，只會將閃翻和刁抓擒拿等動作作為城市形象設(shè)計的構(gòu)圖靈感，而不會組織專業(yè)的鷹爪翻子拳表演者定期在公共場所進(jìn)行公開表演。

2.3 缺乏優(yōu)秀設(shè)計人才

城市品牌形象設(shè)計屬于視覺傳達(dá)設(shè)計的范疇，相較于國外的視覺設(shè)計而言，我國的視覺設(shè)計不僅起步晚而且發(fā)展慢，優(yōu)秀的設(shè)計人才更是相當(dāng)匱乏。雄安新區(qū)的城市品牌形象設(shè)計對于雄安自身的發(fā)展來說具有至關(guān)重要的意義，優(yōu)秀的城市形象設(shè)計能極大地加快雄安高水平的現(xiàn)代化城市建設(shè)步伐。然而，縱觀我國的設(shè)計領(lǐng)域，能夠巧妙地利用雄安新區(qū)非遺文化對城市形象進(jìn)行藝術(shù)化塑造的設(shè)計師少之又少，能從多方面多角度將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入雄安城市形象設(shè)計的設(shè)計師更是屈指可數(shù)。

3 茶文化視角下雄安新區(qū)非遺文化傳承與城市品牌形象設(shè)計結(jié)合之路

3.1 利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，開辟多元化的融合路徑

信息革命滋生了“互聯(lián)網(wǎng)+”的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在這個網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)的年代里，任何東西都可以搭上互聯(lián)網(wǎng)的便車，茶道、茶藝、茶書和茶畫得益于網(wǎng)絡(luò)的及時與迅速性而在世界范圍內(nèi)廣為傳播。雄安新區(qū)的非遺文化傳承在與品牌形象設(shè)計相結(jié)合的過程中，可以從傳統(tǒng)的融合模式中掙脫出來，立足于茶文化多元化的傳播模式開辟非遺文化與品牌形象設(shè)計結(jié)合的新模式。雄安可以在信息時代背景下，著眼于茶文化遍及世界這一視閾，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字傳播體系，將所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載入電子名冊，并利用計算機(jī)軟件深入分析每一非遺文化所潛藏著的文化特色以及其與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相通之處，而后有針對性地擷取相關(guān)元素進(jìn)行城市品牌設(shè)計。

3.2 以茶文化為契機(jī)，豐富雄安新區(qū)文化品牌內(nèi)涵

雄安的城市形象設(shè)計必須要有文化底蘊的支撐，因為缺乏文化根基的形象設(shè)計即使再華麗精美依舊掩蓋不住內(nèi)在的空無。因此，雄安新區(qū)城市形象的設(shè)計也應(yīng)該注重文化內(nèi)涵的有效融入，雄安新區(qū)的非遺文化難以支撐其城市品牌形象的塑造時，茶文化作為傳統(tǒng)文化不可分離的一部分，也應(yīng)該發(fā)揮其“補(bǔ)位”功能，迅速地與雄安的非遺文化融為一體并深入到城市品牌形象的設(shè)計中。首先，設(shè)計師可以在茶文化的基礎(chǔ)上深入挖掘雄安新區(qū)的文化物質(zhì)遺產(chǎn)，并從厚重的雄安三縣的歷史中尋找茶文化的血脈與蹤影，而后將其以點滴的形式逐步滲入品牌形象的設(shè)計中，不能用力過猛以影響品牌形象的存在價值，正所謂“過猶不及”。再者，雄安新區(qū)品牌形象的塑造不能脫離于傳統(tǒng)文化，雖然非遺文化屬于傳統(tǒng)文化的一支，但從整個傳統(tǒng)文化之林來看雄安非遺文化并不突出。所以，身為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化代表的茶文化完全能成為雄安新區(qū)文化品牌形象塑造的后盾。

3.3 引進(jìn)優(yōu)秀的設(shè)計人才，構(gòu)建設(shè)計人才培養(yǎng)基地

雄安新區(qū)城市品牌形象的塑造依賴于創(chuàng)新化的設(shè)計思維，而創(chuàng)新設(shè)計思維模式是高素質(zhì)設(shè)計人才的特征。所以，雄安的非遺文化傳承與城市品牌形象設(shè)計對于設(shè)計師的要求極高，不僅要求設(shè)計師能通過茶文化構(gòu)建雄安品牌形象設(shè)計的文化藝術(shù)體系，而且還要結(jié)合雄安的創(chuàng)新發(fā)展特征打造創(chuàng)意文化城。因此，雄安應(yīng)當(dāng)注重設(shè)計人才的培養(yǎng)，積極引入高水平的優(yōu)秀設(shè)計師，使其能在茶道精神“和清怡真”思想的向?qū)律钊胙辛?xí)雄縣孔碼清明會、安新同口村音樂會、白洋淀葦編等非遺文化，全面提升其非遺文化的設(shè)計運用能力。另一方面，雄安也應(yīng)當(dāng)在茶文化“天人合一”理念的影響下構(gòu)建雄安非遺文化設(shè)計人才培養(yǎng)基地，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的建設(shè)，從而為雄安品牌形象設(shè)計奠定堅實的人才基石。