楊 東

(廣西藝術(shù)學(xué)院音樂教育學(xué)院,廣西南寧 530022)

曾經(jīng)一段時間,歐美流行音樂一度占據(jù)現(xiàn)代音樂市場的主流地位,它們的重金屬搖滾曲風(fēng)深受部分年輕人的追捧和喜愛。年輕人喜歡“重金屬搖滾”最大的原因還在于重金屬搖滾風(fēng)格具有強(qiáng)烈的激進(jìn)、批判的色彩,這些正好符合處于成長期少年的叛逆、不羈的心理特點。但是這種失真、喧囂的音樂風(fēng)格雖然可以滿足人一時的宣泄欲望,卻不足以成為一個時代的經(jīng)典。反而,在近幾年的現(xiàn)代音樂市場中,中國風(fēng)的歌曲開始越來越受人們的歡迎。中國風(fēng)的歌曲雖然不一定是民族音樂,但是它與民族音樂在民族文化傳承上卻有共同的效果。而中國風(fēng)在現(xiàn)代音樂市場上的流行也讓民族音樂看到了希望,因為中國風(fēng)的流行從側(cè)面反映出大眾對于音樂審美的偏好正在向民族性靠攏。我國的民族音樂應(yīng)抓住這個有利的時機(jī),承擔(dān)起民族文化在現(xiàn)代音樂市場上的傳承使命。

1 贛南采茶樂的民族音樂價值

1.1 獨(dú)特的“三腔一調(diào)”的民族唱腔

現(xiàn)代流行歌曲的表現(xiàn)方式多體現(xiàn)在旋律、樂器、和聲等部分,而對唱腔的關(guān)注度相對較低。其實如果回歸到音樂最原始的狀態(tài),唱腔才是一首歌最直接的表達(dá)出口,現(xiàn)代流行音樂在唱腔方面的創(chuàng)新越來越少其主要的原因還在于相對于唱腔而言,樂器、和聲等元素對于整首歌風(fēng)格的影響更顯著。但是相對于唱腔而言,樂器、和聲等元素對歌曲風(fēng)格的影響力僅僅只停留在形式上,并不能深入到歌曲的靈魂層次。我國的民族音樂依然保留著音樂的初衷,將唱腔作為音樂詮釋的最基本手段。贛南采茶樂最為人稱道的還在于它獨(dú)特的“三腔一調(diào)”的民族唱腔,其中“三腔”分別指“茶腔”、“路腔”和“燈腔”,“一調(diào)”是指“雜調(diào)”。贛南采茶樂不像西方流行音樂對于和聲、演奏樂器有較高的依賴,它主要通過唱腔的變化來表達(dá)音樂的情緒。比如“路腔”通常比較輕快,帶有些許小清新的風(fēng)格,而“燈腔”的氣勢就比較磅礴。

1.2 詼諧幽默的音樂情義

可能是贛南采茶樂的靈感來源于農(nóng)村的緣故,其音樂表現(xiàn)風(fēng)格遺傳了農(nóng)村,尤其是客家人的樂觀從容的特點。贛南采茶樂的內(nèi)容多半都是表現(xiàn)積極向上的精神態(tài)度,即使偶爾有消極的內(nèi)容,也是采用幽默自嘲的表現(xiàn)方式來化解。因為這樣的原因,贛南采茶樂常常被人們劃歸為歡喜樂的類別。另外,與其他采茶樂相比,贛南采茶樂更擅長用夸張的表現(xiàn)手法來營造滑稽的舞臺效果,特別是涉及到悲情內(nèi)容的時候。而這也是源于贛南采茶樂詼諧幽默的音樂情義。這種情義跟客家人對待生活的態(tài)度是相通的,客家人的生活雖然并不富裕,但是他們勤勞善良,對待外來游客總是樂善好施,遭遇不公平的對待時習(xí)慣接受與原諒。他們這些安貧樂道的生活態(tài)度對于贛南采茶樂形成與發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用,也是贛南采茶樂具有詼諧幽默音樂情義的內(nèi)因。

2 贛南采茶樂在現(xiàn)代音樂市場上傳承的意義

2.1 助力民族文化的可持續(xù)性發(fā)展

因為我國的經(jīng)濟(jì)實力暫時落后于西方發(fā)達(dá)資本主義國家,所以很多帶有“崇洋媚外”心態(tài)的人將西洋文化看做是文化的經(jīng)典,而對我國自己的民族文化嗤之以鼻,覺得我國的民族文化是落后而又低俗的。而這樣的看法顯然是有失公平和客觀的。事實上,我國作為世界文明古國之一,其民族文化在世界范圍內(nèi)都是備受尊敬和矚目的,國人應(yīng)為我國自有的民族文化感到驕傲,并為民族文化的傳承盡一份力。然而,現(xiàn)實的情況是,越來越多的年輕人更熱衷于學(xué)習(xí)和模仿外國的文化,對我國自有的民族文化知之甚少。拿節(jié)日文化來說,大部分的年輕人都知道外國的情人節(jié)是2月14號,卻不知道我國的情人節(jié)(即七夕)是在什么時候,很多人都以為七夕是7月31號,或者以為是7月7號。實際上,七夕節(jié)是農(nóng)歷七月初七,并不是固定在陽歷的某一天。贛南采茶樂作為我國民族音樂的一部分,對于民族文化的傳承肩負(fù)著一定的使命的。贛南采茶樂在現(xiàn)代音樂市場上的傳承有助于加深大眾對民族音樂的印象,從而促進(jìn)民族文化的可持續(xù)性發(fā)展。

2.2 助力國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

近幾年來,國家和政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題尤其看重,并制定了很多措施來防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失,其中最典型的措施就是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布的重點地區(qū)對這些快要失傳的手藝或者文化進(jìn)行收集和出版。然而即使這樣仍然不能完全保證將所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都保存下來,因為部分藝術(shù)品是無法通過臨摹的方法完全記錄下來的,有些音樂也無法準(zhǔn)確地記錄它們的每一個音符。贛南采茶樂也屬于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇,在現(xiàn)代音樂市場上的傳承為國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)節(jié)省了“精力”,并且這是一種自覺融入的表現(xiàn),相比于國家稍顯“刻意”的措施,與現(xiàn)代音樂市場自然的融合方式更貼近大眾的心,從而使得民族音樂的傳承更加順利。

3 贛南采茶樂在現(xiàn)代音樂市場上傳承路徑

3.1 讓贛南采茶樂融入到學(xué)生的音樂教材中

從傳承的角度上講,學(xué)生應(yīng)該是傳承的重點對象。何況在現(xiàn)代音樂市場中,影響流行音樂“風(fēng)向標(biāo)”的主導(dǎo)群體就是學(xué)生。因此,從發(fā)展的角度上分析,贛南采茶樂要想在現(xiàn)代音樂市場有持續(xù)性的傳承,首先要做的就是讓學(xué)生了解、接納并且喜愛贛南采茶樂。而讓學(xué)生認(rèn)識贛南采茶樂最直接有效的方法就是將贛南采茶樂文化直接編撰到學(xué)生的音樂教材中以供學(xué)生學(xué)習(xí)。通過學(xué)生對贛南采茶樂的學(xué)習(xí),學(xué)生將對贛南采茶樂有了深入的了解。并且隨著學(xué)習(xí)時間和周期的增長,學(xué)生對贛南采茶樂的感情將會日漸深厚。在現(xiàn)代音樂市場中,因為有了學(xué)生群體的支持,贛南采茶樂將在音樂發(fā)展道路上大放光彩。贛南采茶樂作為我國民族音樂的一部分,其在現(xiàn)代音樂市場上取得的成績將為我國其他民族音樂在現(xiàn)代音樂市場中的發(fā)展開辟道路,最終將促進(jìn)我國民族音樂在現(xiàn)代音樂市場中的不斷涌入,從而被越來越多的人所喜愛。

3.2 讓贛南采茶樂元素融入到現(xiàn)代音樂中

民族元素在流行音樂中融入的例子不勝枚舉,并且往往都會取得很好的反響,最典型的案例就是以《東風(fēng)破》《發(fā)如雪》等為代表的一批“中國風(fēng)”歌曲在現(xiàn)代音樂市場中大受歡迎。這些“中國風(fēng)”的流行樂曲在譜曲上只能選擇大調(diào),不能選擇小調(diào),否則就缺失了“中國風(fēng)”色彩,而這也是“中國風(fēng)”歌曲最有難度的地方。同曲譜相比,“中國風(fēng)”歌曲的歌詞也是帶有濃厚的古詩詞韻味。這些“中國風(fēng)”歌曲的案例都為贛南采茶樂在現(xiàn)代音樂中的融入提供了方向和途徑?，F(xiàn)代流行音樂一直都很注重多元化的音樂元素的融入。在人們對西洋音樂元素開始產(chǎn)生一些“審美疲勞”的今天,贛南采茶樂元素作為民族音樂元素的類別極有希望成為現(xiàn)代流行音樂創(chuàng)作人的“實力新寵”。曾經(jīng)對香港樂壇非常有影響力的歌手張國榮的一首老歌《當(dāng)愛已成往事》就大膽地用過戲曲的元素。張國榮版本的《當(dāng)愛已成往事》的前奏就是選取《霸王別姬》戲曲中項羽與虞姬別離的一部分對話,給聽眾留下了深刻的印象。這首歌還有李宗盛與林憶蓮合唱的版本,但是最受大眾喜愛的依然是張國榮的版本。而這其中的原因,一定有這一段戲曲元素的因素。這也說明,贛南采茶樂元素在現(xiàn)代音樂中的融入是具有可行性的。同時,贛南采茶樂元素在現(xiàn)代音樂中的融入將再一次證明了民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行文化是可以共存并且相融的。在融入的過程中,編曲者需要在充分了解贛南采茶樂特點以及自己音樂屬性的前提下再對選定的采茶樂進(jìn)行拆分和融入,否則一味地追求元素的融合卻忽略了“恰當(dāng)”這個需求,最終反而會讓贛南采茶樂元素對整首音樂的表達(dá)起了破壞的效果。

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