高立偉

（華北理工大學(xué)，河北唐山 063000）

對于整個語言學(xué)理論的具體內(nèi)涵及表現(xiàn)來說，認知語言學(xué)理論是其中極具特殊性和價值的語言理念，從該理論出發(fā)來具體理解日本茶道文化和日語構(gòu)造，其不僅能夠生動、形象的了解日本文化，更能夠在合理的語言環(huán)境中，深化日語交流與應(yīng)用。

1 認知語言學(xué)理論內(nèi)涵分析

對于語言學(xué)理論來說，認知語言學(xué)理論是其中極為重要的內(nèi)容之一，其中融入了認知科學(xué)理論和體驗哲學(xué)思維，從而所形成的語言理論。自上個世紀90年代，該理論實現(xiàn)了成熟應(yīng)用。整個認知語言學(xué)理論中所包含的內(nèi)容極為多樣，諸如：心理學(xué)理論、系統(tǒng)論和語言學(xué)內(nèi)涵等。當然，在認知語言學(xué)理論時，其提出創(chuàng)建語言機制、學(xué)習(xí)和使用語言機制等等，都需要結(jié)合人類自身的具體理解來實現(xiàn)。當然，人類知識應(yīng)用的根本和關(guān)鍵就是具體的認知能力。

認知語言學(xué)不僅是一種單一的語言理論機制，同時更是一種語言研究的重要范式，其作為多種認知語言理論的總稱，其在我們當前研究語言過程中，有著重要價值和影響力。在該語言應(yīng)用過程中，日常經(jīng)驗是基礎(chǔ)，語言與認知能力之間有著深層次關(guān)聯(lián)和融合性。當然盡管語言學(xué)理論中存在差異和不同，但是其中所關(guān)注的語言現(xiàn)象也存在本質(zhì)性差別。

在認知語言學(xué)理論中，其包含有Fillmore、Goldberg等人的“構(gòu)式語法”（Construction Grammar）和 Lakoff、Tammy 等人的“認知語義學(xué)”(Cognitive Semantics)。與形式語言學(xué)所不同的是，認知語言學(xué)認為人的語言能力并非一種獨立能力，其與大眾一般認知之間有著重要關(guān)聯(lián)。此外，認知語言學(xué)作為語言結(jié)構(gòu)的重要組成部分，其與語言的詞匯、語義等各個部分之間有著密切關(guān)聯(lián)。

當然，在整個認知語言學(xué)中，語義不僅是一種是客觀上的語言條件，更重要的是主觀和客觀的綜合，所以，在進行具體的語言研究過程中，其中關(guān)聯(lián)人的主觀認知和心理訴求。對于認知語言學(xué)來說，其作為語言單位范疇，其呈現(xiàn)非離散性語言，邊界范疇并不明確。當然，在認知語言學(xué)承認人類認知共性的同時，也要對不同民族之間的語言表述方式與認知與特點差異形成直觀理解。

2 日本茶道文化的內(nèi)涵理解

我們看到中日茶道文化體系之中，所具體詮釋的實質(zhì)性差別是多樣化的，盡管中日茶道文化“同脈同宗”，且都屬于“東亞封貢體系”的文化內(nèi)容，但是日本茶道文化在傳入日本地區(qū)之后，通過融入大量日本自身的元素內(nèi)容，實現(xiàn)了內(nèi)涵上的豐富和價值力上的全面提升。所以，在文化應(yīng)用全面創(chuàng)新的今天，系統(tǒng)化地分析和認識日本茶道文化，并且具體探究日語構(gòu)造，其將實現(xiàn)對文化發(fā)展與語言交流的本質(zhì)性理解。

當前，世界茶文化體系的交流與融合不斷加速，我們在綜合理解多元茶文化時，不難看出兩類新現(xiàn)象，其一，茶文化經(jīng)歷傳播與融入之后，在部分傳入地形成了新的文化形式，并且“逆回”我國。在豐富世界茶文化體系整合內(nèi)涵的同時，也實現(xiàn)了茶文化機制的全面發(fā)展與本質(zhì)化創(chuàng)新。日本茶道文化就是其中極具代表性的文化體系。其二，茶文化在初期，都是以具體的飲茶生活習(xí)慣來具體傳入的。在不斷生活進程中，其逐漸形成了層次化的文化體系，不管是對語言藝術(shù)的價值理解，還是其中所綜合表述的生活理解等等，都有著茶文化的深層次影響。茶和茶文化在傳入日本過程中，也將相關(guān)語言要素傳入日本，透過這些語言文字，我們也能夠生動、形象地感受到日本茶道文化中的“中國元素”。比如，花茶的日語稱呼——花入り茶はないりちゃ，其發(fā)音為:hanailitya。諸如此類例子，比比皆是。

在日本茶道文化中，其作為一種極具禮儀氣息，且為客人奉茶的活動，其作為一種以品茶為前提所發(fā)展起來的禮儀文化，無論是其中所承擔的內(nèi)容，還是其中所具體表達的形式，都是我們感知和理解該文化體系的重要內(nèi)涵所在。日本茶道文化是中國茶道文化的延伸與創(chuàng)造，但是，其與中國茶道文化體系之間也有著本質(zhì)性差異。歷經(jīng)發(fā)展，如今日本茶道文化主要分為“抹茶道”和“煎茶道”兩類，通常所說的日本茶道主要指的是“抹茶道”。

對于日本茶道藝術(shù)來說，其作為一種從日常生活基礎(chǔ)和前提上形成的“生活藝術(shù)”，從“抹茶道”中，我們不僅感受到的是濃厚而系統(tǒng)化的日常生活習(xí)慣，更重要的是其中詮釋了諸多與哲學(xué)思維和美學(xué)理念，甚至是具體的宗教活動相關(guān)的綜合性、文化性活動。因此，整個日本茶道文化藝術(shù)中，不僅包含了系統(tǒng)化的物質(zhì)元素，同時也是一種審美理念和道德思維的集中詮釋與深化感知。

3 基于認知語言學(xué)的日本茶道文化及日語構(gòu)造研究

客觀上說，認知語言學(xué)之所以能夠發(fā)展成為當前我們理解語言內(nèi)涵，深化語言理論研究的重要理論內(nèi)容，關(guān)鍵在于認知語言學(xué)主要從一般認知理解中來具體探尋語言現(xiàn)象的類似內(nèi)容，尤其是其中吸收和借鑒了心理學(xué)理論中有關(guān)人類范疇和記憶等諸多理論來使得整個認知語言學(xué)理論內(nèi)涵更加豐富、生動。認知語言學(xué)作為語言學(xué)的全新分支和呈現(xiàn)，其中所包含的知識內(nèi)容更多是心理學(xué)和認知科學(xué)的具體呈現(xiàn)，所以，認知語言學(xué)作為諸多學(xué)科理論綜合融入的理論，其中包含了諸多元素。但是，我們也必須看到認知語言學(xué)不僅是一種純粹關(guān)于“語言”的理論內(nèi)涵，更重要的是其中也是以“語言理論”研究范式被大眾所認可和理解。

在日本茶道文化中，其中整體闡述的是對文化精神的凝練表達，無論是具體的茶道工序，還是相關(guān)禮儀環(huán)節(jié)和服裝元素等等，其中都是對相關(guān)精神理念的集中詮釋與呈現(xiàn)。尤其是日本茶道精神中，其實質(zhì)并不是簡單的飲茶活動，更是發(fā)自內(nèi)心的飲茶方法認知。從認知語言學(xué)這一理論出發(fā)，系統(tǒng)化探究日本茶道文化和日語構(gòu)造，其不僅是從具體的跨文化視角來理解不同氛圍中的茶道文化形態(tài)，同時也是更為成熟理解認知語言學(xué)的理論價值和應(yīng)用。

當然日本茶道文化中，其中所關(guān)聯(lián)的各項元素內(nèi)容，都詮釋了語言規(guī)律與語言語義內(nèi)涵之間的“內(nèi)在關(guān)聯(lián)”。日本茶道文化雖然源自我國茶道文化，但是其中所詮釋的文化內(nèi)涵和語言理解之間存在特殊性表達。從認知語言學(xué)角度看，不同文化體系中，都存在自身文化“隱喻”。實際上，正是認知語言學(xué)理論的內(nèi)涵認知。實際上，任何一種文化的交流與傳遞都需要借助具體的語言來實現(xiàn)。

在日語構(gòu)造中，其通常使用的是“自動詞句”而不是“他動詞句”。以日語來表達“為對方倒茶”お茶が入りましたよ，而不是“お茶を入れましたよ。”通過使用自動語句，從而來表達“茶已經(jīng)倒好了”這一內(nèi)涵，并不是“我倒好茶了”這樣一種“他動”描述。在日語構(gòu)造中，我們需要認識到日語中的“用言”是活用的詞語，動詞和形容詞都是用言，其中都有著時態(tài)變化，其中都有著自身規(guī)律。對于日語的具體構(gòu)造來說，其中的詞語意思中，更多是由助詞所決定，因此，日語的語序上比較自由，當然謂語也需要放在日語表述的最后部分。在跨文化交流機制日益成熟的今天，在理解日語時，需要看到從具體的語言符號到相關(guān)文化內(nèi)涵，都是整個日語自身語言內(nèi)涵和理念詮釋的生動表達。

4 結(jié)語

在文化交流與創(chuàng)新日益成熟的今天，我們對不同茶文化體系的本質(zhì)內(nèi)涵，也形成了多樣化理解和層次化的價值認知，尤其是理性和應(yīng)用文化的視角也更加豐富，實現(xiàn)了本質(zhì)性的全新變化與豐富。從認知語言學(xué)這一視角來理解日本茶道文化以及獨特的日語構(gòu)造形式，其將從內(nèi)涵本質(zhì)上理解和認知茶的文化交流與傳播歷程。