李逸麟

摘 要：現(xiàn)如今快節(jié)奏的生活形式，導(dǎo)致越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注養(yǎng)生，以舒緩各種壓力導(dǎo)致的健康問(wèn)題。中醫(yī)是養(yǎng)生的直接途徑，也是養(yǎng)生學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的首要條件，為此，傳統(tǒng)中醫(yī)逐漸在風(fēng)靡養(yǎng)生之道的社會(huì)中突顯出特殊位置。但是為了高效完成這一發(fā)展目標(biāo)，務(wù)必要構(gòu)建一套完善健全的中醫(yī)養(yǎng)生理論體系。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)養(yǎng)生 理論體系 構(gòu)建

引言

中華文化博納古今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有濃厚的歷史底蘊(yùn)，所以中醫(yī)養(yǎng)生也自然而然的受到熏陶，融進(jìn)了哲、儒、道等多家思想，展現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的特殊性和重要價(jià)值。構(gòu)建中醫(yī)養(yǎng)生理論體系，是為了在保證人們生活質(zhì)量的基礎(chǔ)上，盡可能提高人們的身體健康程度，達(dá)到延年益壽的養(yǎng)生效果。同時(shí)可以規(guī)范人們的思想行為，積極參與強(qiáng)身健體的保健活動(dòng)，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防各種疾病的突發(fā)，為現(xiàn)代人類的生命安全提供強(qiáng)而有力的保障。

一、構(gòu)建中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的價(jià)值

1.滿足人類對(duì)生命的渴求

人類是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步必不可少的重要部分，也是創(chuàng)建文明，弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀文化的直接途徑。古往今來(lái)，人類的思想和智慧都在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，但是亙古不變的是人類對(duì)生命不懈渴求。所以，構(gòu)建中醫(yī)養(yǎng)生理論體系，也要遵循這一發(fā)展規(guī)律，盡可能滿足人類對(duì)養(yǎng)生的不同需求。

2.滿足當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需求

隨著社會(huì)的進(jìn)展不斷加快，人們對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生的重視也在逐漸加強(qiáng)，為此養(yǎng)生行業(yè)的進(jìn)步受到了良好的催化，為日后中醫(yī)養(yǎng)生體系的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。[1]特別是在我國(guó)大肆普及改革之后，中醫(yī)養(yǎng)生也不再處在封閉的局勢(shì)中，而是向世界展示出自己獨(dú)特的魅力，以及對(duì)人們健康長(zhǎng)壽的重要價(jià)值。這不但是時(shí)代發(fā)展的里程碑，也是滿足現(xiàn)代信息化社會(huì)逐步前進(jìn)的必要條件，同時(shí)也為中醫(yī)養(yǎng)生體系的構(gòu)建提供了源源不斷的助力。

3.滿足中醫(yī)養(yǎng)生進(jìn)步條件

近些年來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，導(dǎo)致各種優(yōu)秀產(chǎn)業(yè)也開(kāi)始國(guó)際性發(fā)展，西醫(yī)在我國(guó)更是以肉眼可見(jiàn)的速度壯大趨勢(shì)。但即便如此，也難以掩蓋中醫(yī)的獨(dú)特價(jià)值，中醫(yī)養(yǎng)生不但蘊(yùn)含著中華民族深厚的文化內(nèi)涵，而且也是國(guó)民提高自身修養(yǎng)和價(jià)值觀念的關(guān)鍵，對(duì)養(yǎng)生學(xué)的持續(xù)發(fā)展大有裨益。除此之外，中醫(yī)養(yǎng)生作為中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，不僅僅是在構(gòu)建中醫(yī)養(yǎng)生理論體系中發(fā)揮著不可替代的作用，在人類繁衍生息，乃至社會(huì)發(fā)展進(jìn)步方面，都能夠起到直接的影響。在一定程度上，養(yǎng)生學(xué)對(duì)中醫(yī)自身體系而言本就有理論支撐作用，因此能夠有效推動(dòng)中醫(yī)養(yǎng)生的進(jìn)步，發(fā)揮中醫(yī)養(yǎng)生的全部功效，確保人類的健康長(zhǎng)壽愿望得以實(shí)現(xiàn)。

二、中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的構(gòu)建背景

1.醫(yī)學(xué)背景

我國(guó)中醫(yī)養(yǎng)生早在夏商時(shí)期就有了一定雛形，在那個(gè)階段醫(yī)學(xué)和醫(yī)巫雖不相同，但卻相輔相成的，共同支撐著當(dāng)時(shí)中醫(yī)的逐漸進(jìn)步。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兩者才有了清晰明確的劃分，獨(dú)立存在發(fā)展，同時(shí)為了滿足社會(huì)的更高需求，中醫(yī)養(yǎng)生開(kāi)始慢慢滲透哲學(xué)思想，為中醫(yī)養(yǎng)生體系的構(gòu)建奠定了文化理論基礎(chǔ)。其中最具代表性的五行、陰陽(yáng)、元?dú)獾葘W(xué)說(shuō)，再加上經(jīng)過(guò)社會(huì)的不斷變遷，已經(jīng)積累大量的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，中醫(yī)養(yǎng)生專業(yè)程度日益加強(qiáng)，應(yīng)用范圍一再擴(kuò)大。[2]而且，更多專業(yè)醫(yī)學(xué)知識(shí)愈加豐富，中醫(yī)養(yǎng)生理論體系在時(shí)間沉淀中得到進(jìn)一步鞏固。

中醫(yī)養(yǎng)生理論支撐的代表作《內(nèi)經(jīng)》，極具特色，不但收錄著諸子百家對(duì)生命不同程度上的認(rèn)知，還將各種養(yǎng)生片段知識(shí)經(jīng)整理總結(jié)歸納其中，化零碎為完整。除此之外，這本著作中經(jīng)過(guò)不斷實(shí)踐研究，以及更優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)家不斷補(bǔ)充完善，蘊(yùn)含豐富的中醫(yī)養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，并且真實(shí)有效。所以能夠進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的壯大發(fā)展，為鞏固充實(shí)中醫(yī)養(yǎng)生理論體系做好鋪墊。

2.哲學(xué)背景

上文也提到隨著時(shí)代的發(fā)展變化，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也逐漸融進(jìn)了哲學(xué)思想，所以構(gòu)建中醫(yī)養(yǎng)生理論體系更是不能少了哲學(xué)支撐。首先是道家思想，其主張的自然清境，是養(yǎng)生的基本條件，但是最初期的道家養(yǎng)生理論卻相對(duì)消極，需要構(gòu)建中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的過(guò)程中，根據(jù)實(shí)際情況和需求，引進(jìn)合理科學(xué)的養(yǎng)生思想。其次是儒家思想，這是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的支柱，對(duì)后人的思想意識(shí)影響深遠(yuǎn)。以孔子為首的儒家養(yǎng)生理論，通過(guò)總結(jié)歸納自身的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，以及前人積累沉淀下的寶貴知識(shí)，從而構(gòu)建出夯實(shí)的中醫(yī)養(yǎng)生體系。與其他思想相比，儒家養(yǎng)生理論更具真實(shí)性和實(shí)踐研究?jī)r(jià)值，“中和思想”成為構(gòu)建中醫(yī)養(yǎng)生體系的關(guān)鍵理論。最后是《易經(jīng)》，不僅影響了中醫(yī)養(yǎng)生的發(fā)展，而且對(duì)社會(huì)的整體發(fā)展進(jìn)程也是很好的催化劑，為現(xiàn)代中醫(yī)養(yǎng)生理論體系構(gòu)建開(kāi)辟了

先河。

3. 社會(huì)背景

我國(guó)最早的養(yǎng)生醫(yī)療實(shí)踐出現(xiàn)在原始時(shí)代，人們?cè)趧趧?dòng)中偶然發(fā)現(xiàn)用砭石不斷刺激某一部分機(jī)體，可以有效緩解身體部位疼痛，為此用砭石強(qiáng)健身體的養(yǎng)生理念肇始于此。但是由于原始人類的思想意識(shí)水平不高，而且生產(chǎn)力和發(fā)展落后，所以對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生的重視存在一定程度上的匱乏，無(wú)法構(gòu)建完善的中醫(yī)養(yǎng)生理論體系。[3]

秦始皇追求健康長(zhǎng)壽人盡皆知，以其為代表的不但有歷屆君王，甚至基層勞作人民都參與進(jìn)長(zhǎng)生之道，中醫(yī)養(yǎng)生理念的輪廓逐漸變得清晰起來(lái)。雖然秦始皇一味乞求成仙是場(chǎng)鬧劇，但是至今我們都不能否認(rèn)，正是社會(huì)的這種灰暗現(xiàn)象為中醫(yī)養(yǎng)生構(gòu)建理論體系鋪好了道路。

三、為中醫(yī)養(yǎng)生理論體系構(gòu)建提供多元化思維

要想進(jìn)一步高效構(gòu)建中醫(yī)養(yǎng)生理論體系，多樣化思維形式自然不可或缺，但值得注意的是，中醫(yī)養(yǎng)生應(yīng)用的不是傳統(tǒng)陳舊、死板的思維，而是具有中華特色主義的創(chuàng)新思維。多樣化的思維不但影響中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的穩(wěn)固與否，還直接影響著中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，需要將辨證思維、整體思維和取象思維，準(zhǔn)確應(yīng)用在中醫(yī)養(yǎng)生理論體系構(gòu)建中。

1.辯證思維

在三種思維形式中，辨證思維是構(gòu)建中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的關(guān)鍵內(nèi)容，不僅是其中包含很多涵蓋哲學(xué)思想的理論觀點(diǎn)，更是因?yàn)檫@些觀點(diǎn)貼合人們養(yǎng)生的客觀實(shí)際。[4]所以，作為中醫(yī)養(yǎng)生構(gòu)建理論體系的主要思維，辨證思維是提供哲學(xué)思想和指導(dǎo)觀念的實(shí)踐支撐，也是保障中醫(yī)養(yǎng)生理論體系順利構(gòu)建的基礎(chǔ)因素。

2.整體思維

人們的養(yǎng)生思維在一定程度上干預(yù)了中醫(yī)養(yǎng)生整體結(jié)構(gòu)，需要結(jié)合四季氣溫變換和自身實(shí)際情況，有針對(duì)性的調(diào)節(jié)人體各部分機(jī)能，以全面促進(jìn)養(yǎng)生群眾身體和精神上的完美契合。進(jìn)而協(xié)調(diào)人體運(yùn)作狀態(tài)，保證人們的身心健康，也是所謂的天人合一，整體思維是中醫(yī)養(yǎng)生中查漏補(bǔ)缺的重要思維。

3.取象思維

將人們心里的養(yǎng)生感悟，結(jié)合中醫(yī)養(yǎng)生理論體系研究對(duì)象，進(jìn)行直觀對(duì)比，得出相應(yīng)的中醫(yī)養(yǎng)生結(jié)論。[5]取象思維的主要內(nèi)容是要求人們順應(yīng)四季，逐漸協(xié)調(diào)自身的內(nèi)臟肺腑健康。因?yàn)樗募咀兓室欢ǖ囊?guī)律性，所以對(duì)人類的生物鐘，以及氣血陰陽(yáng)有直接的影響。此外人體的生理結(jié)構(gòu)和變化也受到自然的限制，這也正是取象思維對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的重要之處。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的構(gòu)建，不僅具有很強(qiáng)的實(shí)踐研究意義，而且對(duì)群眾養(yǎng)生觀念和健康長(zhǎng)壽，直接起到支撐的作用。也是這些特色優(yōu)點(diǎn)，使得中醫(yī)養(yǎng)生不斷發(fā)展壯大，在整體市場(chǎng)中不受西醫(yī)觀念滲透所影響，為群眾真正受益奠定良好基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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