崔慶玉

摘要：朝鮮朝實(shí)學(xué)家樸趾源的《熱河日記》堪稱燕行錄文學(xué)代表作，〈盎葉記〉是其專篇之一，是游覽北京剎宮觀廟時(shí)記錄下的印象集成，每章主題獨(dú)立鮮明。通過解析作品背后蘊(yùn)含的文化因素，從文化角度更好認(rèn)識(shí)史料價(jià)值的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：樸趾源;盎葉記;文化解析;文化價(jià)值

中國(guó)和朝鮮半島世代的友好交流留下了豐富的“燕行錄”文學(xué)，朝鮮實(shí)學(xué)思想家樸趾源（1737—1805）創(chuàng)作的《熱河日記》可謂其中的壓卷之作?！稛岷尤沼洝肪C合編年記事，以日記形式將燕行歷程按編年體記述，對(duì)不容易按日記形式記述的重要內(nèi)容，則以專篇獨(dú)立記述?！窗蝗~記〉是《熱河日記》的專篇之一，是游覽北京剎宮觀廟時(shí)記錄下的印象集成。樸趾源解釋〈盎葉記〉是“盎葉小記，盎葉者，仿古人書柹葉，投盎中，集而為錄”。

《熱河日記》作為文化密碼，要從作品和作者背后作為切入口，解析作品的文化密碼，繼而更能把握內(nèi)容，讀出作品意蘊(yùn)。本文嘗試解讀〈盎葉記〉的文化密碼，旨在正確把握作品內(nèi)容、更好認(rèn)識(shí)史料價(jià)值的文化價(jià)值。

《昂葉記》除序文外有二十章節(jié)：弘仁寺、報(bào)國(guó)寺、天寧寺、白云觀、法藏寺、太陽(yáng)宮、安國(guó)寺、藥王廟、天慶寺、斗姥宮、隆福寺、夕照寺、關(guān)帝廟、明因寺、大龍善護(hù)國(guó)寺、火神廟、北藥王廟、崇福寺、真覺寺、利瑪竇冢。其中是四個(gè)廟和兩個(gè)道觀（白云觀和斗姥宮），一個(gè)冢和供養(yǎng)多個(gè)神的太陽(yáng)宮（太陽(yáng)神、月神、九天神、關(guān)帝、釋迦摩尼等），其他都是針對(duì)佛教寺廟的記錄。下面分為五個(gè)主題進(jìn)行分析。

一、主圣臣良的政治風(fēng)貌

清代，由政府出資建造和改建并載入理藩院名冊(cè)的喇嘛寺廟中，弘仁寺位列眾寺之首，朝鮮朝燕行使臣屢對(duì)瀏覽弘仁寺并留下不少記述（1）。

樸趾源在〈弘仁寺〉開頭講到：“弘仁寺最后一殿，有觀音變相，千手千目，手各有執(zhí)像，后所懸大障畫”。（2）結(jié)尾中講到：“嗚呼，忠臣義士者，不以顛沛覆亡而小懈其眷眷忠愛之心，則誠(chéng)為天下國(guó)家之本，惟在于意誠(chéng)而心正。一日無此君臣則已，若一日有此君臣，則此為一日之先務(wù)，惟其不明乎此”。

樸趾源在記述〈崇福寺〉時(shí)道：“唐太宗還自征遼，哀憫戰(zhàn)亡將士，為建此寺以薦?！保?），在筆者心里弘仁寺意蘊(yùn)的是忠義之臣形象，崇福寺則意蘊(yùn)著理想的君主形象。崇福寺里的兩座塔是安祿山和史思明所建，筆者用“中國(guó)人猶以千年舊跡而不沒也”來肯定了中國(guó)的客觀評(píng)價(jià)歷史態(tài)度，“不能因?yàn)榍宄潜粷M族人統(tǒng)治者，之所以詆毀中國(guó)的所有”的實(shí)學(xué)家思想一脈相通。

樸趾源巧用詠嘆、對(duì)比手法記述弘仁寺、崇福寺。作者的主圣臣良思想意識(shí)和客觀記述的結(jié)合，是實(shí)學(xué)派踐行實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。

二、繁榮發(fā)達(dá)的商業(yè)貿(mào)易

〈隆福寺〉也是燕行使筆下常記述的寺廟（4），值得關(guān)注的是他們都關(guān)注集市的繁華。

樸趾源的〈隆福寺〉除了簡(jiǎn)單記述寺廟的建立過程及碑文的內(nèi)容，重點(diǎn)記述身份尊貴的朝廷重臣親自在隆福寺集市上選購(gòu)，“隆福寺市日，每月三一，……卿士大夫連車騎至寺中，手自揀擇市買，百貨盈庭，珠玉珍寶之物，……前年李懋官游此寺，値市日，逢內(nèi)閣學(xué)士嵩貴，自選一狐裘，……其所覓物，類多古董彛鼎，新刻書冊(cè)法書名畵，朝衣朝珠，香囊眼鏡，非可以倩人為皮膜茍艱事，莫若親手停當(dāng)為愉快，選擇去就之際，亦見其簡(jiǎn)易質(zhì)直，而所以中國(guó)人人能有精鑒雅賞也”。（5）

上文講述令筆者眼花繚亂的繁華的隆福寺集市，云集京城的百貨吸引著中外游人，又耳聞目睹清朝內(nèi)閣學(xué)士親臨集市很受吃驚，因?yàn)槌r的士大夫恥于接觸商業(yè)。樸趾源在此反思了朝鮮的士大夫階層恥于接觸商業(yè)，這種閉塞保守的思想造成了朝鮮朝工商業(yè)落后。

〈隆福寺〉表面是對(duì)寺廟的記文，但所包含的文化含義很深，主題也很明確。通過重點(diǎn)記述集市繁華，找出中國(guó)和朝鮮的士大夫的態(tài)度差異的原因。

與〈報(bào)國(guó)寺〉同名的〈護(hù)國(guó)寺〉，當(dāng)時(shí)在北京城南是最大的寺廟。樸趾源關(guān)注本是具有宗教色彩的寺廟如今變成繁化集市的。

報(bào)國(guó)寺，在宣武門外迤北一里，月三五為市日，海內(nèi)百貨輳集，佛殿三寮廂周遭，而居僧鮮少，皆京外商旅無異阛阓，禪林中一大都會(huì)也，第一殿扁曰一塵不到，第三殿后，有毘盧閣，中間為大路，廛鋪羅列，車馬鬧熱，不獨(dú)市日為然也。（6）

這些記載反映出清代北京佛教寺院文化中世俗經(jīng)濟(jì)意味的增強(qiáng)，廟市開始成為交易場(chǎng)所和集散地，體現(xiàn)出佛教發(fā)展的世俗化和寺院廟會(huì)的商業(yè)傾向，文中用“一塵不到”暗喻著本應(yīng)清凈的寺廟如今變成喧鬧的交易場(chǎng)所和集散地。

三、如火純真的工匠手藝

樸趾源從游覽天寧寺開始起寺廟的形狀及由來感興趣，筆者在〈天寧寺〉記述影塔的規(guī)模、及女子手抄的〈華嚴(yán)經(jīng)〉。

樸趾源在〈天慶寺〉也感嘆中國(guó)工匠的手藝，說在空相殿里的“以寸余金佛數(shù)千萬(wàn)軀，積累成大佛像。眉眼如生，額紋衣皴。無非小佛像。橫縱豎倒。如畫筆所摹揩也”，稱贊“以此心手之巧”。樸趾源又道“其于土木之功。丹雘之麗。何難之有”，感嘆中國(guó)建筑工程的成就，強(qiáng)調(diào)先進(jìn)技術(shù)的重要性。還說“刻鏤藻繪之盛。殆出鬼手”來描述手藝巧奪天空。在〈斗姥宮〉一文中以：“大約土木之盛。藻繪之工。有非心智力量所到”，也贊揚(yáng)了手藝的精巧。

樸趾源在〈隆福寺〉關(guān)注市場(chǎng)的繁華及親臨的士大夫形象，在〈天寧寺〉關(guān)注女子書法和建筑物和雕塑等技術(shù)，這與積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和引進(jìn)先進(jìn)的清代文物的樸趾源的前衛(wèi)意識(shí)的思想一脈相通。

四、先進(jìn)的磚筑技術(shù)

樸趾源懷抱對(duì)西學(xué)的渴望，到在北京后，急迫地探訪游覽了與西方有關(guān)的文物景觀。他參觀了利瑪竇墓，并進(jìn)行記載。提到利瑪竇（7）的燕行錄不少，但以記述文形式的是樸趾源的〈利瑪竇冢〉和《燕元直指》里的〈利瑪竇墓記〉。后者是根據(jù)同行人所述記錄，內(nèi)容也跟樸趾源〈利瑪竇?！迪嗨?，不難看出受樸趾源影響。

筆者在開頭談：“諸西士東西繼葬者總為七十余?！保约懊鞔实墼?610年“皇明萬(wàn)歷庚戌，賜利瑪竇葬地”。之后介紹碑文，講述利瑪竇的生平和到中國(guó)后廣泛傳遞天主教的事跡，最后還提到周邊還有德國(guó)的傳教士湯若望的紀(jì)念碑（8）。

〈利瑪竇?！道镏档米⒛渴堑氖翘岬饺未u，第一次“冢高數(shù)丈，磚筑墳”，第二次“后磚筑六棱高屋”，第三次“碑前又有磚屋”。當(dāng)時(shí)中國(guó)建筑房屋甚至墓也選用先進(jìn)的磚頭，樸趾源主張“利用厚生”的意識(shí)形態(tài)，理所當(dāng)然會(huì)關(guān)注清代先進(jìn)的磚筑。

當(dāng)時(shí)在燕行錄記錄天主教傳教士墳?zāi)挂昂艽蟮碾U(xiǎn)。當(dāng)時(shí)朝鮮嚴(yán)格禁止西洋人入境，并將天主教視為邪教，不斷逮捕處決教徒。此時(shí)記述利瑪竇冢，對(duì)朝鮮朝來講，堪比記述逆賊安祿山和奸臣魏崇賢的碑文一樣的嚴(yán)重。樸趾源在〈崇福寺〉記錄“要之兩賊所建，而中國(guó)人猶以千年舊跡而不沒也”的意義相同。體現(xiàn)筆者的開放意識(shí)形態(tài)和追求真實(shí)的精神，其目的是沖擊對(duì)異端有所抵抗的朝鮮士大夫官員們的意識(shí)形態(tài)。

五、結(jié)束語(yǔ)

〈盎葉記〉是樸趾源在北京游覽宮殿、太學(xué)、寺廟、道觀時(shí)記錄下來的印象集成，通過對(duì)個(gè)別細(xì)微的事物，看出整個(gè)形勢(shì)的發(fā)展趨向的一葉知秋一樣，〈盎葉記〉洋溢著筆者的實(shí)學(xué)新思想和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度。通過用他者視線試?yán)L畫了解異國(guó)風(fēng)情，所見所聞無非都是一種“情報(bào)”。

〈盎葉記〉靈活運(yùn)用了各種修辭技巧，包括示現(xiàn)、襯托、用典、對(duì)比等。襯托是為了突出主要事物，用類似的事物或反面的、有差別的事物作陪襯修辭手法。運(yùn)用襯托手法，能突出主體，或渲染主體，使之主題更加鮮明?！窗蝗~記〉最常用的修辭手法就是襯托。無論是敘事還是摹景，襯托都為文章中作者所要表達(dá)的道理更易接受。〈盎葉記〉里每篇文章密切都以筆者要表達(dá)的主題思想密切相連。

樸趾源信手拈來的史實(shí)或典籍引用在〈盎葉記〉，在〈弘仁寺〉，引用宋朝忠臣陸秀夫背負(fù)幼主趙昺赴海繪畫宣揚(yáng)忠義之道;在〈福國(guó)寺〉，引用《史記》中蘇秦對(duì)齊王的話，描述當(dāng)今的北京街道繁華喧鬧;在〈天寧寺〉用了“舊說”、“舊聞”，解釋 隋文帝從阿羅漢收到舍利投入期七寶含，在全國(guó)各個(gè)村莊建立塔，天寧寺是其中之一之說;〈夕照寺〉是引用《析津日記》來揭曉〈夕照寺〉名字由來;〈崇福寺〉是引用《宋史》中謝疊山斷食殉國(guó)之典。

總之，〈盎葉記〉雖是一篇對(duì)古跡的記述文，但沒有局限在“記”，作者還把從事物中總結(jié)出教訓(xùn)意義，并為表達(dá)深層含義，并未拘泥于某一種修辭手法，將示現(xiàn)、襯補(bǔ)、比喻等多種修辭手法交織使用，形成一種形成了雅潔曉暢、追樸求真的語(yǔ)言藝術(shù)。并使深?yuàn)W的道理淺顯化，使描述的事物和表達(dá)的道理更易被理解接受。

注釋：

洪大容，朝鮮李朝的哲學(xué)家、自然科學(xué)家，實(shí)學(xué)派北學(xué)論的主要代表，曾于1765年隨使臣來中國(guó)。他的《湛軒記》外集卷九，〈燕記·弘仁寺〉“殿廡之宏侈…旃檀佛像和佛骨、木屋的千佛，正殿后的辟支寶塔、像奏音樂般的風(fēng)磬聲”;《湛軒記》外集卷十，〈燕記·寺觀〉，“雍和宮弘仁寺之類，凡皇帝所句管者，皆令黃衣喇嘛僧居之，喇嘛者，自康煕時(shí)，已尊寵之，為國(guó)師，皆儀貌侈悍，全無山人氣，喇嘛神異之跡，想亦衰矣”;

徐浩修（1736—1799）于1790年出使清朝，他的《燕行記》3卷-〈起圓明園至燕京〉中，1790年8月26日，“旃檀佛像，在仁慈寶殿，高五丈，鵠立上視，后瞻若仰，前瞻若俯……相傳為旃檀香扣之，聲鏗鍧，若金石，入水不濡，輕如髹漆”;

金景善，《湛軒記》4卷，〈留館錄〉中，1833年1月11日，”緇徒數(shù)十人。方列坐誦經(jīng)。其聲或如牛鳴”.

陸秀夫（公元1236年-公元1279年），字君實(shí)，一字宴翁，別號(hào)東江，楚州鹽城長(zhǎng)建里（今江蘇省建湖縣建陽(yáng)鎮(zhèn)）人。南宋左丞相，抗元名臣，與文天祥、張世杰并稱為"宋末三杰"。崖山海戰(zhàn)兵敗，背著衛(wèi)王趙昺赴海而死。時(shí)年四十四歲。

“謝疊山以元至元二十六年四月，至燕京。問謝太后攢所及瀛國(guó)公所在，再拜慟哭，元人送置憫忠寺，見壁間曹娥碑，泣曰，一女子尙爾。遂不食而死”

洪大容，《湛軒記》外集卷九，〈燕記·隆福寺〉.“其人亦非駔儈刁蹬輩。而若童叟無欺未也，……低昂之懸絶，反甚于我國(guó)……真漢話所謂天下老鴉一般黑者也”;金景善，《燕轅直指》第四卷，<留館錄>中，1月12日、《赴燕日記》〈隆福寺〉、《戊午燕行錄》、徐慶淳，《夢(mèng)經(jīng)堂日史》四卷，紫禁瑣：“聞隆福寺在仁壽坊東四牌樓馬市之北，……每月之九日十日有廟市。百貨騈闐，為諸市之冠，聞?dòng)H王朝貴亦多躬往，以求古董珍寶書畫之類……而所謂朝鮮兩班，高自標(biāo)致，至中國(guó)游覽之際，猶以為拘礙瞻聆，有不敢投足處，……此莫非朝鮮人鄉(xiāng)闇，豈不可恨耶”

《熱河日記卷五益葉記隆福寺》，第346頁(yè)。

《熱河日記卷五益葉記報(bào)國(guó)寺》，第342-343頁(yè)。

利瑪竇是意大利耶穌會(huì)傳教士，抵達(dá)北京除傳播天主教教義外，還傳播西方天文、數(shù)學(xué)、地理、物理等科學(xué)技術(shù)知識(shí)，其著述不僅對(duì)中西文化交流作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)日本和朝鮮半島上的國(guó)家認(rèn)識(shí)西方文明也產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)影響。

“自幼眞修，明萬(wàn)歷辛巳航海。首入中華衍敎，萬(wàn)歷庚子來都。萬(wàn)歷庚戌卒，在世五十九年，在會(huì)四十二年。右旁又以西洋字刻之。碑左右樹華表，陽(yáng)起云龍。碑前又有磚屋，上平如臺(tái)。列樹云龍石柱為象設(shè)，有享閣。閣前又有石牌樓石獅子，湯若望紀(jì)恩碑”